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第27课丨故宫180万珍宝都比不上这一棵树!(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2018-12-26 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 宝树观 -

  下面再看第四观,就开始宝树观了,极乐世界的树,来看经文。佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚琥珀,一切众宝,以为映饰。

  首先来看这一段,树是什么?植物,植物代表什么?我们常说绿色是是生命的象征,由地观,它是依报,一个死的东西,不灵动的,开始要转向这里的植物,就是树观,虽然还没有跨越到正报,那儿生活的有情众生,从佛到菩萨,诸上善人,但是要开始转向有灵动的东西了。依报是坚固映彻,但是它不动,观这个树,等于有了生机,开始有了生机的东西,因为毕竟由依报转到正报的过渡的时候,这植物就是有生长、生机的功能了,所以这里开始,地观以后就开始观树观了。

  再一个,这个树它有生长义,为什么还有五根五力呢?任何你的信根等于你种的根的力量怎么样,扎得深不深,种得稳不稳,都是用根来表达,每棵树都有根,所以这里等于说有生长义,我们每个人的观法所得的观境,入的正定三昧让它增长不断,都是由树的增长义来表现的。

  第三个就是宝树的质直义,什么意思呢?就是说这个树有正和直的,树也有不一样的,这是为什么咱们这儿感的,歪歪扭扭的还觉得好看,觉得有艺术感,极乐世界没有歪歪扭扭的,上面没有什么疙瘩,所有的树都是直的,为什么?就是要心直,极乐世界的树既高且直,我们这儿其实不是也在赞叹这个直,大雪压青松,青松挺且直,什么要学那泰山顶上一青松,这就是讲到树的功德就是质直,所以在这里开始观这个宝树。

  观宝树的时候,一一观之,作七重行树想。这里讲到的树的相状有多种,所以说一一观,作七重呢?一个是树它是周匝围绕成七重,七重行树,《阿弥陀经》里面也讲过,这个树都是七宝做它的枝叶花果,所以叫做七重。一一高八千由旬是这个树的体量,这样的树在咱们这儿想都不敢想,因为可能地球上盛不下,为什么呢?一由旬有多少里知道吗?由旬是印度好像咱们这儿的驿站,客栈,早的时候送情报跑马的时候,客栈之间的距离用由旬来进行称量的,那么由旬在印度里面一般是以四十里为准,还有六十里,八十里的说法

  印度话原来叫做逾缮那,翻译成汉语叫做由旬,这里的八千由旬,如果按四十里算,是三十二万里,就光一棵树高三十二万里,你什么时候才能爬得上去,这都是由阿弥陀佛的无量胜因所感来的,他的心量大,我们凡夫的心量很难达到,这只是依报。阿弥陀佛在极乐世界的正报真身现前的时候,他的身量有多大?阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,就是眉间的白毫就有五座须弥山那么大,绀目澄清四大海,眼珠子就像四大海水一样那么广,光眉间的白毫和眼都那么大,他的身形有多大?我们这个世界,三千国土,充其量就阿弥陀佛毛孔中毛孔中的毛孔中的一个放光,一个佛的化土。所以你的心量才能打开,所感的广大身形同样不可思议。

  为什么这里讲到的树,三十二万里,七宝华叶无不具足,具足是什么意思呢?就是说永不凋谢枯萎,永远都是鲜活的饱满的,所以叫做具足。这个树不要理解成我们这儿的树,是种了一颗种子慢慢长成的,阿弥陀佛在因地五劫的时间,其中已经把宝树的功德具足了,这棵树既没有老生的,就是这棵树已经很老了,显得老态龙钟,掉了半拉叶子,那边也枯了,没有这种姿态,也不是小生的,慢慢从小树长起来的树,也不是出生见长的,一开始生的小,慢慢长成老,没有。全是同时顿起,数量等齐的,这就是极乐世界,显现极乐世界成就的时候,这些宝树已经成就了。所以这里是无漏法界,怎么有生死生长之说呢?没有。而且七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色。

  首先七宝华叶无不具足,讲到的鲜活饱满,再看最后一个词,这里讲到,一切众宝以为映饰。你们怎么理解映饰呢?这里的饰就是以众宝为饰庄严出来的,但是它不是让我们生贪心的,它是来表法的,表什么法呢?就是一切众宝所说的,同样都是一味的解脱之法。让我们看众宝的受用功德不但是庄严绮丽,而且也显现它的不生不灭的功德,所以这里讲到的众宝,一个饰,就是用这个不生不灭的功德来装饰依报,而让这个不生不灭法,所以叫做饰。

  什么叫做映呢?依报讲不生不灭法,行者在其中就不会起生灭心,不会自然起烦恼,以外境来匡自己的正念正心,以自己的正念正心再回映外境,境来映心,心来印境,自然而然合二为一了,就是外境也不促使你生烦恼,起生灭,你的心不生灭不烦恼了,感得外境也是这个样子,这就相当于我们说的印证一样,这个外境可以给我们的心印证是不是处于无生水平。

  什么叫做印证呢?印证的意思在我们这个国土,就以前的参禅人,禅和子,用功用的是十年二十年的、半生一生的用功,用到极致处的时候,也许哗的一下子心开意解,明心见性了,这个时候他自己还不能确定我是不是开悟了,就需要去找一个过来的明眼人给他印证,说你已经开悟了。

  我们这儿就不要去跋山涉水,跑江湖地去亲近善知识印证了,为什么呢?当下所有一切境界都给你印证了,树上的宝贝,七宝杂色的异宝组成的树都可以给你印证。所以这里叫以为映饰,都是表法。它是活灵活现庄严的世界,又不让你产生贪著心,不但不产生贪著心,还念念往下放,真是不可思议。

  所以从开始,一一华叶作异宝色,到后面映饰的中间这一段我们来看,中间是:一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚琥珀,一切众宝。

  这就形容所有的宝贝,琉璃我们上一次讲过,叫青色宝,有时候也叫绿色宝,不但须弥山有,当时在印度的波罗奈城,波罗奈城不远的有一个山里面也出产这个,离城不远。所以琉璃在印度当时还有一个绰号叫做不远,就是入到山里面能采到琉璃宝。

  这里琉璃色中出金色光,金的梵语叫做苏伐罗,我们这里叫做金,就是说金属里面最贵重的,金色光。玻璃不是咱们这儿用的什么有机玻璃,钢化玻璃,佛典里面讲的玻璃全叫做水玉,什么是水玉?就是我们这里讲的水晶,常说的天然水晶。

  红色,出红色光是指的钵摩罗伽,就是指的我们有时候叫做赤珠它会映出来红色的珠光,所以玻璃色中出红色光。玛瑙,有时候是白的,有时候是红的,现在我们也能现见到玛瑙,但是真正最珍贵的玛瑙,确实是在典籍里面讲到,有的是说真的是在马的脑子里面化现出来的,有的是说在赤虫的脑子里面生的,还要一些说是在鬼的血,就是鬼道众生的血所化的,凝聚的。

  这些都叫玛瑙,那么砗磲,我们这个世界叫做大贝,就是白色的海里面的宝贝,所有的东西,再怎么白的东西都白不过砗磲,海里面大砗磲的颜色是世界上最纯正的白色,所以叫砗磲。绿真珠是什么呢?佛的护法里面,天龙八部里有一个叫做大鹏金翅鸟,它是一辈子吃什么毒都毒不死它,为什么呢?就是它在嘴边里面有这么一颗绿真珠,能避一切毒,所以它死后就会,就把它取来作为世间的宝贝,这里的出绿真珠光就是指的这个珠。珊瑚琥珀,大家都知道,珊瑚是海里边的宝贝,琥珀也是时间非常久远。

  这样的一切众宝,总归是整个这个树的情形,在《ag娱乐官网注册无量寿经》里面描绘的更为殊胜。在那里边讲到:又其国土,七宝诸树,周满世界。或有宝树,琉璃为本,树干、根是琉璃的,水精为茎。横生出来的茎,侧面的小一点的是水晶的,珊瑚为枝,再小一点的就是珊瑚了,玛瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实,就是一样一样的相互变幻,一棵树就是要么你为根,我为条,这个为华,那个为实,来回变。最后行行相值,不杂,茎茎相望,对称,枝枝相准,不会错乱,叶叶相向,都是一致的。华华相顺,实实相当,花都开得不零乱,都是朝着一个地方。实实相当,结的果都一模一样,不像孙悟空到了蟠桃园里面还嫌这个小那个大,偷吃桃子还嫌这样,一模一样的。

  所以荣色光耀,不可胜视。故宫里,慈禧太后那个地方叫养心殿,它前后那些摆件也有,白玉或者绿玉做的,嵌了翡翠、松石等等,那些艺术盆景都放在宫里当摆件,就这么点儿,那就没有那么高了。而且极乐世界随处可见的宝贝在这里皆是极品,宫廷里才有,说明在我们染土中,它能够超然于众物之外,由于稀有难得,为了激荡我们的信愿行,不是让我们贪著的。

  此土的众宝是极乐世界的众宝来冠名,也是启发信心的,真正极乐世界的宝贝,不是我们以为听到这样的宝贝所呈现出来的状态,是要更为殊胜的,不能相提并论的。

  所以这里讲到,了了分明不可具说,真的说不出来。再一个,欲想树,极乐世界的超越性,我们想不来,虽然也有宝树,它是个死的,摆在那,可是极乐世界它是灵动有生机的,你说我们这的国土,树都是有土滋水养而成的,这样它才能够好像说会长,它就不是众宝所成,众宝所成的话,它就没有生机,又冷冰冰地摆在那,是个假的。极乐世界,又是众宝所成,还有生长的灵秀,都是真的,活灵活现的,真树,还是众宝所成,所以我们这心量就够不着。这叫做以为映饰,讲到树的功德。

  善导大师在讲这个树的时候,还做了一个赞子,弥陀净国宝树多,四面垂条天衣挂绕。极乐世界的天人随便就把外套,天衣无缝脱下来往那一挂,身体净若无形,应念漂来荡去,在那闻法奏乐等等。宝云含盖,化鸟连声,七宝祥云就跟宝盖来回围绕,混合在一起,若隐若现,化现的鸟出的都是说法之声。旋转临空奏法音而入会,所有一切大众每天还用去上班吗?也不要开会。所以他方圣众听声就开心,本国的净人见形就开悟了。就是这么一个树。可能这种相应,不一定你现前听得相应,偶尔突然某一天,你的善根福德又到了一个水平的时候,突然就相应了,这是真实不虚的。

  再往下看,妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,有五百亿释迦毗楞伽摩尼,以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。

  这里又进入到一个层面,就是树上的庄严。这里的真珠网弥覆树上,真珠网就是像我们帝释宫里面的摩尼宝珠一样的,如真珠网弥覆树上,一一树上有七重网,就是树上有七重网,每个树都有七层,每层又有一重,形状就像我们说的,比圣诞树要庄严得多,就像一个宝塔这样呈现,宝塔里边又有什么呢?

  一一网间有五百亿妙华宫殿,就像梵天王住的宫殿一样。诸天童子自然在中。不要以为这么多诸天童子,不是说极乐世界自然化生,怎么生了这么多小孩呢?这里讲到净土没有女众,没有孩童,这里做孩童讲,就是清净的海众菩萨,眷属围绕,菩萨就称之为童子,为什么?

  因为这世间的童真有不杂染,就是小孩是非常清净无染的,菩萨很多时候都有这个称谓,大智文殊师利菩萨,还有孺童文殊,有时候叫文殊童子,在历史上有一次他在五台山现瑞的时候,就是现的童子像,小孩一样。善财也叫善财童子,其实他们都是一生补处的菩萨,但是在这里都呈童子冠名,就是说他的菩萨修持境界。一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼,这里的释迦毗楞伽摩尼宝叫做能胜摩尼,翻译为离诟。

  就是不为世间的一切脏东西所染污,有时候又叫能胜,这个摩尼宝,它有什么功能呢,就是让我们能增长功德,如果你有这么一个宝,必然好增长你的功德和威德。你有这个宝的话,出去去巡游的时候,就能够让一切人折服,只要你把这个宝贝拿着。

  所以这个摩尼宝有时候又翻译为如意珠,能够随心所欲的变现一切受用,这里讲到释迦毗楞伽摩尼,他讲到说以为璎珞。上次讲韦提希夫人自绝璎珞,就是前边挂的这些装饰品,就用这个宝来做的璎珞。在《楞严三昧经》里讲——玉皇大帝,就是释提桓因,他自己在自己住的宫殿讲法的时候叫做善法堂,他在这个善法堂里面,身上就带着这个,释迦毗楞伽摩尼宝做的璎珞,所以这里诸位童子带的也跟他一模一样。

  下面又讲到,这样的摩尼宝珠,照百由旬,能照一百由旬的范畴,就像和合了百亿日月一样,一百亿个太阳月亮。为什么这里叫和合了百亿日和月呢,因为你看,我们这里讲到的,太阳,它是灼热的,但是极乐世界的光,虽然炽盛但是不耀眼,那我们这的月亮光,它又是冷的,月到中秋分外明的时候,就觉得寒气袭人了。

  为什么呢?我们这的月光是清冷,但是它会寒。极乐世界既炽盛又不耀眼,既清冷但是不寒,就是这个光明与我们这的完全不一样,所以我们现在见光明的时候,往往用太阳、月亮,乃至电灯这些光明,这都不行。极乐世界的光,你看摩尼光,它是犹如百亿日月不可具名。众宝间错,色中上者,就是所有的宝贝都会发光,但是这个释迦毗楞伽摩尼宝,这个光比其它的光要脱颖而出,所有光里面色中上者,这是讲到的这样的。

  下面再看,此诸宝树,行行相当,叶叶相次。与众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果,一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,做阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。你看这里又讲到说刚才的摩尼光,摩尼光里面,又生出来诸妙华,华上自然有七宝果。

  树叶大小都是纵广正等二十五由旬,就面积有那么大,这个叶子上面有一千种色,有百种画,像天人的璎珞一样,又有众妙华,就是结的花,像阎浮檀金色,为什么叫阎浮檀金色呢?我们这个国度叫南阎浮提,就是这个世界又叫做胜金。我们这个国度在上古的时候,就是世界初成的时候,那个时候大家的福报大。

  在水边,阎浮提的树,它的果汁自然而然就会滴,果子熟了以后滴果汁水,滴到旁边的水里面,水里面有沙子,点沙子就可以成金。世界,那个时候我们的世界还是很殊胜的,也是福报很大。阎浮提树点沙成金了以后,慢慢就变成紫磨真金了,紫磨金色,就特别殊胜,所以我们这个世界就以阎浮提命名。这里讲到的阎浮檀金色,就是指的阎浮提这个阎浮檀树,它点的金子的这个色,非常殊胜,这里叫做阎浮檀金色。

  而且这个花不是结出来是死的,会转,如旋火轮,宛转叶间,转了以后,又能够涌生诸果,如帝释瓶。比喻这个果生出来的时候,像帝释瓶一样。帝释瓶是个什么东西呢?全称叫做释迦因陀罗,就是帝释天它不是在忉利天当天主吗,释提桓因。他的殿前放一个宝瓶,这个宝瓶,你不能够测度它的里面有多少东西,因为它的天子的福报很大,所以他的受用很大,随心所欲,想要这个东西就从瓶里生出来。

  所以这个瓶叫做功德瓶,是帝释瓶。这里讲到的,如帝释瓶,就是讲他的这个宝贝。曾有一个贫穷的人一心供养帝释天,供养了整整十二年,当然他的发心不正,他不为生天,只是为了求富贵。有一天,帝释天怜悯他,化现其身,到跟前,说你这么去供养,你想求什么呢?这个贫穷人答,我只想求富贵。在这种情况下,帝释天说,我与你一器,就是给你一个器皿,名叫做德瓶,就是这个功德瓶。

  只要你对它说什么,所需之物,从此瓶出。欧美有童话,说一个宝贝,西游记里面也讲,需要什么,这个宝囊里面就出来。我们有时候觉得,一听一笑,这个跟众生的福德有关,不是不可能。极乐世界的一切受用,都是应念即至的,在天人,他也许也是一切受用,只要有求就来,但是他需要一个载体,载体就是这个宝瓶,依附着因和缘,他的心识所感的种子,福报大,这是因,但是毕竟借助外在的一个载体叫做缘,因缘一结合,还真有这么一个瓶可以涌众宝的,只不过现在跨时代太远了,很难理解,不能相信。一个是世界有层次,二一个时间不一样。

  我们这个世界曾经长了树,滴到沙子里面就点石成金,想都想不来了。可是大家想想,如果有点石成金这个成语,难不成这个世界曾经有过这种情形,你信吗?这个世界很多情形,你将来不敢信了。就我们现在,这两天还在想,用水洗澡,将来不敢有人信,居然可以,曾经这个世界有人可以用水洗澡,很可能那会一人只能一天分几滴水了,他想象不来,福报越来越陋劣。所以要这样理解,才能把这么美妙的,有福报的,自然涌出众宝的现象,才能够跟它信受。

原标题:故宫有180万珍宝,但加起来都比不上这一棵树!丨《观经》27

文章转自微信公众号:那一座庙

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