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第28课丨在此沐浴一次,可抵你几世修行(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2018-12-26 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 八功德水想 -

  再往下看,有大光明,化成幢幡,无量宝盖,是宝盖中,映现三千大千世界,一切佛事。十方佛国,亦于中现。

  这才讲到,极乐世界的大光明藏,从宝瓶中涌众宝,自然涌出层出不穷,这已经是难能可贵了。下面引申到在宝盖中可以涌现三千大千世界的一切佛事,一切国土。

  我们现在这个世界已经有一个同步直播,春节联欢晚会不是说现场直播,实况直播,全球各地或者全国各地同时用电视来收看,它是平面的,是一个影像,但是它也有这种功能,这就叫做映现。那么在极乐世界,它是用所有的大光明化成的幡盖、幢幡,宝盖里面就映现出来,所有三千大千世界的一切佛事同时进行。我们这个国土,这个频道只能看电视剧,那个频道才能看晚会。如果你想换,就得换频道,不能同时进行的。

  可是在极乐世界,宝盖里面涌现的就是全方位,立体式的,同时的,并进的,这就叫事事无碍,一多广狭无碍。前面我们讲过这个道理,这种境界不可思议,为什么说映现三千大千世界一切佛事呢?这个佛事有两种,首先一种,三千大千世界,一个三千大千世界是一尊佛所化的国土,就像释迦牟尼佛八相成道,从兜率天降生到我们南阎浮提,南瞻部洲,然后又示现的入胎以后从娘肚子里生出来,又示现的一手指天,一手指地,又示现的长大以后,看见老病死的,还有沙门,然后出家,又示现了六年雪山苦行,又示现了菩提树下成道,又示现了转法轮,说法,最后示现涅槃

  这些都叫做佛事,一般我们把它叫做示生唱灭。等于佛陀一辈子的成道度众生,都是一场演绎,这就叫做佛事,度化众生的佛事。包括在说法的时候,说的六波罗蜜,忍辱精进禅定智慧等等,这都叫做佛事。这个示种种的神通,起种种的变化,现种种的佛身,处处的设,处种种的法会等等这些都叫佛事。乃至什么震动,示现,转变,隐显自在、辩才无碍这些都称之为佛事,映现三千大千世界,一切佛事。你看就等于说把我们这一个国土里面所有的佛事,在极乐世界,一个宝盖里面就完全映现出来了,同步的。

  那个时候,想看佛,想看就看;想听佛在讲什么经,就听就听。随便你,不是说《法华经》讲完了,你看不着了,你可以调回来看,他始终在讲,一刻不停地在讲。这种境界,用我们的凡夫心感受不到。在《法华经》里讲,佛说了六十劫一直在讲《法华经》,所有在座的人就跟吃了一顿饭的功夫一样,这就是心造的,心的节奏,一切是唯心所感。

  这样理解,才能把这些看似离奇超越的事,顺理成章的把自己的信心摆平。所以我们一定要从现象上去描绘,还要从道理上去融通,这样的话才能把这个观法能够到位。这里十方国土也于中现,就等于,除了极乐国土以外,十方所有的邻邦都能够其中能显现出来,映现出来,这才叫做映现三千大千世界,一切佛事十方国土。

  后面讲到,见此树已,亦当次第一一观之。观树,从一棵树开始,它的观见树茎枝叶华果,皆令分明。一样一样地观,一样一样地作意,就这么想。既然听说极乐世界的树,有三十二万里高,无穷无尽地想,一棵树想七重有多少,整个国土有多少。在这个宝地上,整个树上七宝组成,然后容色还幻烂。

  有宝网弥覆其上,又化出光,里面间错有像梵王宫殿一样庄严的宝殿,里面有童子自然住在其中,修道等等,尽量地往开打,不断地往起观,就这么想。久而久之,皆令分明,是为树想,名第四观。到了第四观,为什么说不讲如是观者,名为正观,若他观者,名为邪观呢?就是水、地、落日,在我们这个世界还有。所以给你讲程序,一定要套实物,可是像宝树这样的情形,我们这个世界就没有了。所以你不要想正观、邪观,只要依佛讲观法去观就可以了,因为你没见过,不可能完全跟这的情形能够匹配的上,这是树观,名第四观。

  次当想水,欲想水者,极乐国土,有八池水。一一池水,七宝所成。这是第一句,这里开始就进到观极乐世界的八功德水了,前面的宝树虽然好,如果没有池水作为映彻,它也显现不出来。

  我们这个世界,不是常说有山有水,山有多高,水有多长,山水天地间,一定要用水来庄严国土。这跟前面的水观是有差别的,跟大家说过前面的是一个过渡,这里是实物,极乐世界的八功德水。这里讲到的八池水,不是说一共有八个池子,是这个水,每一个池子都具足了八种功德,而且每一个池子都是七宝所成的,旁边的这个岸和台阶,一一都是七宝所成的,而且这个宝贝还不是固态的,坚硬的,它是软体晶莹的,都是从这个如意宝珠里面生出来的,所以这里叫做如意水。这里讲到,七宝所成,其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,是说这八功德水,分为十四支。

  首先,为什么叫八功德水呢?第一个,清净润泽,就是它不会干涸,不会枯掉,也不会污染。第二个,不臭,就是香光庄严,一切的众宝都有清香,所以这个水,它不会臭。我们这个世界的水会臭,小时候的水跟现在的水,比一比。第三个,叫做轻滑,为什么呢?我们这的水是承重的,一杯水端起来它有份量,极乐世界的水,它虽然晶莹剔透,但是软体的,完全净若无形,没有感觉,一种没有感觉的感觉。

  还有第四个,就是清冷,等于这个水的温度永远是最适合的,既不会烫,也不会冰,这叫做清冷。第五个,软,跟第三个轻滑还不一样,软是感觉到你很舒适,在水里面感觉到非常舒适。第六个,就是甘美,它的味道很美。第七个,是饮时调适,就是它不但能够解渴,还能够除饥,在此也给讲过。第八个,饮已无患,就是一个能长养诸根,淹不死人。再一个,还能够说法,去三毒贪嗔痴,破障碍,烦恼障,这都是这八种水的功德。

  为什么第一功德里讲到水功德,就这么清净?因为那的人好,所以水美,山美,一切都美。为什么?诸上善人俱会一处,十方国土往生者,没有一个不清净的。

  都是本国土中修善法修得最佼佼者。娑婆世界有一个人往生,他在这修的怎么样? 他的心清净、信清净、愿清净,念清净,感得水八功德水清净。所以极乐世界,整个筛选都是诸上善人,你不善的,不求生的往生不到那,你心不净你生不去。所以人家那全是,才叫高端会所,所以我们这里就觉得这就是水功德,而且分为十四支,作七宝妙色。黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙。

  我们这的水源从山上流下来的,刚才讲到山有多高,水有多长,极乐世界的水源,唯一就是从如意宝珠而生的,所以它的功德分为十四支。我们历史上有慧远大师,他老人家三次入到念佛三昧定境,就看到阿弥陀佛背后就像水幕墙一样,微澜回流,来回、上下流动的正好不多不少十四支,跟经典里面讲的完全吻合。所以你们念佛,万一把这个境界念出来,你也数一数水,看是不是十四支,十三、十五都不对,这跟极乐世界情形不一样,那就很可能境界不对。

  这里讲到的分为十四支,它是一一不断往下流,它还能往上窜,咱们这水会往上窜,就成了风景了,喷泉才往上窜,使足了劲,才会往上窜,往上窜一会又落下来了,就成了风景了。极乐世界上窜的时候是徐徐上窜,下行的时候是缓缓下行,咱们这下行的急躁,也成了风景了,瀑布。所以我们这里都不对,整个跟极乐世界的总体形象都不对,这里讲到的十四支代表,十是圆满至极,极乐国土,四是涅槃的四德常乐我净,才这里讲到分为十四支,下面都是杂色众宝,以为底沙等等一一水渠黄金为渠。

  在《无量寿经》里说到水功德的妙。彼诸菩萨,及声闻众,是讲到的往生极乐世界的众生,怎么样呢?若入宝池,入到池子里面,意欲令水没足,水即没足。就是想把你的脚盖上行了就行了,欲令至膝,即至于膝,欲令到膝盖也行,欲令至腰,水即至腰,欲令至颈,水即至颈,欲令灌身,自然灌身,欲令还复,水辄还复。就完全由你心念来进行调控。调和冷暖,自然随意,开神悦体,荡除心垢。当时读《无量寿经》,读到这一段的时候,就真的是浑身都毛孔都竖起来了。

  调和冷暖,自然随意,开神悦体,荡除心垢,清明澄洁,净若无形。这就是水功德,就是没有一个份量。宝沙映彻,无深不照,下面是黄金,黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙,宝沙映彻,再怎么深的地方,不像咱们这海水深,你看不见了,一目了然。

  微澜回流,转相灌注,就是十四支水,上上下下,微澜回流,转相灌注的,不是流着流着就突然被支流引走了,断了。安详徐逝,不迟不疾,既不像我们要么不动,一潭死水,要么瀑布,流得很快。波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者,这都是极乐世界的水,这一段经文,描绘的配合《观经》里,讲到这是水功德。

  下面水完了以后,我们再来看,莲华功德。一一水中,有六十亿七宝莲华,一一莲华,团圆正等十二由旬。每一个池子里面都有六十亿七宝组成的莲华。念佛人最殊胜的处所就是莲华,我们将来从哪出来,为什么我们修学净土宗叫做莲宗呢?为什么极乐世界叫做莲邦呢?为什么我们之间都互称为莲友呢?就是因为我们将来有一个净土行人共同的托身之处,七宝莲华。

  整个宝池里面,六十亿七宝莲华,不断的有这个行者从这个莲华中化生而出,出来以后,马上就自然灌浴,然后径登四岸,即入法会,就不停地就这样。所以这是一一莲华,就是我们将来每个人都要,你要在这预订一个出处,预订一个席位,怎么预订呢,一旦信愿具足,就有一朵写着你名号的莲华出现了。那么你念得越来越,越念它就会越来越大,随着我们凡夫之心而进行生灭,生长,不是生灭,不会灭,除非你的信愿没了,那这朵莲花就枯萎了。

  在《无量寿经》里,也讲到极乐世界有胎生,所以很多人就误以为极乐世界怎么会有胎生呢,搞错了,这里是比喻极乐世界的胎生之苦,就是有的人,他对于佛的大乘智无上最上智,不能够全盘相应,不能够信受,所以所感得在莲华里面,五百年出不来,见不着佛,等于在极乐世界,五百岁中就彻底把你的愚痴,无明烦恼给你消的干干净净出来了,并不是像咱们娑婆世界,跟娑婆的胎生一样,还得从娘肚子里面胎生出来,没有这么一回事。那的胎生,指的在莲华里面暂时出不来,所以称之为胎生。

  每一朵莲华的直径都有十二由旬,摩尼珠水,流注华间。四月初八浴佛节,你们都争先恐后去给浴佛,现在浴佛也不知道为什么飘了一盆子的花,把那花瓣给释迦牟尼佛弄的整整的一头,这些都不对的。如果我们太子出生下来,一手指天一手指地享受的是什么待遇呢?九龙灌顶,九龙给他灌浴的待遇。

  读了这段要知道,往生到极乐世界的众生,每一个都有这个待遇。为什么呢?因为你看,其摩尼水流注华间,寻树上下,时时刻刻就在莲华上面流动,只要莲华生出来,当下就给你灌浴。

  下面讲到其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。是为八功德水想,名第五观。

  这开始讲到,水可以说法了,体现它的说法功能。一切的殊妙境界,不但它的正报说法,依报还是说法,而且说的是面面俱到法。演说苦空无常无我法是小乘法,诸波罗蜜说的是大乘法。赞叹诸佛相好,说的是圆顿的佛法,一乘佛法,都根据所有的往生者,他每个人的心,发心往生的品位不一样,而有这样的差别。这是从我们的心来讲的,其实到了极乐世界讲的法,如果你在极乐世界,已经成就的人,就比如一生补处成佛的人来讲的话,所有的法都是一味的佛法,就不会有小乘法或者大乘法的分别了。

  这里有大乘小乘乃至圆顿的佛的一乘,都是因为我们这都属于偏人,见解都是偏的,偏人观圆法,圆法就偏了。那么极乐世界的人都是圆的,见解是圆的,尽管你说的是偏法,他学的是圆法,圆人观偏法,偏法也圆。所以真正的极乐世界,所有的这些,讲起来的话,在极乐世界的行者来讲,都是说的一乘顿教佛法,说的是慈悲无量,慈悲喜舍无量法。

  一般我们讲到,演说到苦空无常无我的话,我们都知道小乘法要悟到观受是苦,观法无我,观心无常。但是如果是净土宗的行人,就是极乐世界的净土行人,他一听这个法,马上发的是大乘心,就是发心有别,为什么呢?我们一听说苦,马上生的是出离心,赶紧要了生脱死,赶紧要到极乐世界,而极乐世界的行者一说到苦的时候,他马上就生起什么,觉照他的菩萨的悲心。听这个苦,他是把自己的大乘的这种菩萨悲心给显现出来了,即刻就入到大乘圆顿法门,是这么一个闻熏法。

  如意珠王,踊出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,前面讲到如意宝珠能生八功德水,又能够出种种的金色微妙光明,不但能出光明,还能够其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。第一个,如意珠它能够出光明,光明是干什么呢?破暗的,这个世界都是暗的,是不是暗的?

  首先我们这个世界既有暗,又有昏,光明就是破暗除昏的,什么暗呢?第一个,境暗,外境暗,只有咱们这才有昼夜之别。一到了天亮了,心开了,眼动了,到了晚上了就必须睡觉,如果你晚上不睡觉,有违常法,你的身体就不好了,就会折损寿命,这叫做境暗,外境就是昏暗。

  第二个是根暗,我们的六根,眼耳鼻舌身意,总是被色声香味触法给欺骗,被转,眼根一定会被色转,把本有的清净光明色就转成娑婆的染色了,极乐世界的净身就转成了娑婆世界的染身,皆是如此,所以我们第二个叫根暗。

  第三个,心暗,有烦恼,有妄想,这些都属于暗,由这个烦恼的作用,使我们本有的光明心性不能够显发受用,覆盖着,所以才说为佛性叫做成佛的可能性,而不是佛的现前性,所以说境暗、根暗、心暗。

  如意珠王,踊出金色微妙光明就是给我们除昏破暗,在这种情形下,才有哀雅的,和鸣哀雅的法音来常赞佛法僧三宝。怎么叫做哀和雅赞三宝,还是不一样的。什么叫做哀赞呢?哀就是心里的悲心,哀赞,赞叹佛,赞叹他的大悲,拔苦;赞叹法,就解脱,赞叹他的了生脱死;赞叹僧,赞叹他的悲心重,度化一切众生,出家为僧。就是这么从哀、从悲的角度来赞,雅赞就是从喜的角度赞的。

  怎么赞呢?如果赞佛,就赞叹他的大慈与乐;赞叹法,就赞叹证得二果,菩提涅槃圆满了,随喜赞叹;赞叹僧就赞叹他的智增行圆,智慧增了,六度万行度众生的圆满事业,这个度生事业又圆满了,这都属于哀赞和雅赞。和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧,赞叹三宝,忆念三宝。统归这一切,都是极乐世界的情形,这是是为八功德水想,名第五观。

原标题:在此沐浴一次,可抵你几世修行丨《观经》28

文章转自微信公众号:那一座庙

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