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第29课丨你累死累活,才买了房?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2018-12-26 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 总想观 -

  此次我们要讲到第六观,从总想观开始,从地观开始的时候,如果没有,只有地,没有这个树是不庄严的,只有树没有水也不庄严,只有水没有宝池也不庄严,只有宝池没有杂色鸟不庄严,总归到此而言是一一依报、一一俱全,所有的依报承载了这个世界,差不多已经俱全了,就要开始转向什么呢?要开始正报。

  第六观开始是前面境界中没有的,这里讲到的宝殿、楼阁,不圆满,所以在此宝殿楼阁开始往上加了:众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作天伎乐。又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。

  这一段开始讲到,这一一界上,所有国土的边界之上,交错纵横,一一界上,有五百亿珍宝所成的楼阁,而且楼阁里还能够出现正报,这一观开始有了正报,就是无量诸天,作天伎乐。这里讲到的有乐器悬在虚空中,还有天宝幢,天宝幢就是在玉皇大帝,帝释天所立出来的宝幢,叫做天宝幢。

  他有什么功能呢?帝释天的宝幢,它不需要人去鼓动,自己能够发出法音。就像集众的时候敲板、打罄乃至藏传吹海螺等等,都等于云集海众,汉传庙里的法器,为什么大家去旅游的时候上面往往写一条不让你轻易动?那个叫做龙天眼目,就是这个法器一敲,敲庄严,敲的如法到位了,龙天护法闻讯就而至了。

  极乐世界人家是不鼓自鸣的,这里是楼阁内的庄严,楼阁外的庄严,就是外面有悬处虚空,特别是宝乐飞空,声流法响等等交错纵横,这样的一种昼夜六时,都是无思自成的,不要你去刻意,自然而然成的,这么一副情形。

  地上的五百亿宝楼就是我们将来每一位往生者的所居之处,所以这里无量诸天是什么呢?这就是给你们往生以后就有这个资格了,每个人配备的侍者,往生到极乐世界,这些无量诸天都是,当然侍者可不是,到了那儿以后就端茶倒水、打扫房间的,保洁就具备了,不用花钱了,他不是伺候这个的,他到了那儿是侍奉修行,用功办道,所以你别以为诸天说作为侍者了,听了一下感觉不错,这要两方面来讲。

  如果说以他为主的话,这是诸佛感的,诸上善人所具足的善境界,所以他可以引导我们往生者修行,你在那儿继续用功,你的品位到了什么地步,所以叫做无量诸天,作天伎乐。

  再一个以往生者为主的话,这就是极乐世界殊胜的果报,给每一个宝楼里面派的天然护法来护持你用功,大家要知道天然护法,护法啊,我不知道你们,这个很重要,为什么?听过闭关吧,在古人来讲,闭关的人和护关的人都要具足,如果你闭关的人没有护关的,是不能轻易闭关的,不要像我们现在有时候盲目的,突然间一股激情上来了,就信誓旦旦的就要显示一下自己的苦行,真正在以前这个护关的人要比闭关的人要功夫高得多,要明眼,你想一个闭关的人他一旦在闭关房里面,如果真正严格的像我们普陀佛顶山的话,是三年六个月,你足不出户的,不能见人,窗户都是两层的,这个里面送饭碗的时候,里面给你放进去关起来,外面才开着拿出去,打好了外面开始放进来,再关了,里面再开着,人与人不见面,是这样子的。

  但是这个护关的,他一方面要维护你的日常的这些生活用计呀,吃喝拉撒,他要给你配备,给你辅佐,但是另外一方面,闭关的人如果出了问题,他要可以摄受折服你,或者指引你,提携你。要不然你在这种情况下,你自己一下子,人在修行上进的时候,他容易有时候出状况,特别是你这个出世间福报显现的时候他会冲,当然这个表达的是冲,不是我们说风水上的冲,就是自己折磨自己那个业障逼出来了。

  我记得那会儿在普陀山有的他闭关闭的不行了,就怎么都要出来,结果出来的时候,他就一定要去上海或者杭州转一圈又好了,要不然不转这一圈他待不住,就是毛手毛脚,火急火燎的就非要出来。再一个这个护关的,你还得有福报,为什么呢?就是你这个福德量到了这儿了,一样的话,他说行你说不行,他有这个福德他一句听进去,马上就把他的这个狂心给降住了,你这个福德不够,他越说他嗔恨心越重,所以这个护关的功德,指导闭关者的功德,他的境界要比闭关的要高。

  所以你看这里讲到的,有无量诸天,作天伎乐,这其实就是给你,照顾你在极乐世界往生者的修行道上陪伴你。当然他的陪伴跟我们这里的情形就不一样了,他怎么个陪伴法呢?他是在那儿奏乐,配合着外面的乐器,然后不鼓自鸣,在这个乐里面,音乐中让我们,你看此众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。还是让你们忆念三宝,所以这里讲到的这个,证明这个音乐虽然没有,它没有神识呀,它不是正报,不是有情,但是它有说法的功能,在前一讲的时候也讲到过说,前面的在哪一观里边来着,也讲到说念佛念法念僧,那么这里再讲念佛念法念僧,他是有进步的,为什么呢?

  前面所念的念佛念法念僧,很可能是念化像三宝和住持三宝,就是忆念佛是这个阿弥陀佛,每天都在讲,他要忆念;或者忆念十方三世一切诸佛,不是早上出去供养嘛,要忆念,十方三世一切的正法,十方三世一切的圣贤僧,这是有形有相的,这里的忆念三宝,皆说念佛、念法、念比丘僧,开始什么呢?就是念的自性三宝,一体三宝,大家听过自性三宝,一体三宝吗?

  就是佛、法、僧本来就是一体的,就是净、就是觉正净的合体,佛就是觉嘛,所以念佛就是这个觉而不迷了,念法就是正而不邪了,念僧就是净而不染,他这个时候念的并不是说对着外境去念,而是就以佛法僧的这个闻熏功德,把自己内心本具的这个三宝功德给念出来了,越念越明朗,一个本身就可以显他本有的佛性,可以承担这个法的这个加持,可以去做一个大乘的清净的菩萨僧。这就叫一体三宝,是这样来念这个念佛、念法、念比丘僧。所以这一想最后你看,此想成已,名为粗见极乐世界宝树宝地宝池,是为总想观,名第六观。

  那么为什么这里叫做总想观?因为大家知道前面的地观、树观、池观、楼观这四种一旦你得到,随着往后推进,后面的观一定会具足前面的观,就是你只要修到后面的时候,前面的已经成就了,所以这里讲到的说,一旦你这个楼观成就了以后,四种事都会现了,称之为总想观,也叫第六观。

  那么虽然这里虽然是总想观,比后面的那十观还要差一些,还没有详观到那个整个的西方三圣的正报,乃至三辈九品,所以这里叫做粗,粗见极乐世界宝树宝地宝池。那么再一个为什么这里称之为粗呢,前面从日观、水观、冰观开始那些呢,等于也叫做粗,但是前几观叫做粗中粗!相对那几观,这里第六观就开始叫做细,细里面在后面的观,越来越细中,它属于细中粗,所以这里叫做粗见极乐世界。而且我们也知道前面的这个韦提希夫人不是讲到了么,让世尊教我思惟、教我正受,那么这里讲的粗见极乐世界,就称之为思惟,后面这句开始见到了吗?有一句若见此者,这就等于说进入正受的阶段了,若见此,就是这里开始,如果你能够见到这个分分明明,念念不停地见到这样的情形,就开始有他的功德利益。

  大家看到了吗?除无量亿劫极重恶业,命终之后,必生彼国。是这样的。还记得前面的这个水观的时候是方便,不能灭罪,那么到这里地想成的时候呢,他就能够断除八十亿劫生死重罪在前面,这里开始可以除无量亿劫极重恶业,大家想想,关于这个,如果你这个修观呀,我们可以很多时候设身处地的想,假如果我现在是一个修观者,那么从次第而来,渐渐地渐入佳境了,那么你在这个观,慢慢的观成就了以后,就等于说极乐世界的业就越来越浓,那么娑婆世界的业,情见、爱见就会越来越淡。极乐的这个解脱观越来越重,娑婆的轮回就会越来越轻,这是必然的,所以这里讲到的观成了以后,罪就能够灭,观深了以后,业就会浅,这是一个自然而然的。

  你比如说我们在人世间,你说这个人很富,他就肯定不穷,你说他不穷,他必然就很富,就是这么一个道理,所以这里开始讲到的说,除无量亿劫极重恶业,就等于说随着修观的深入,生死业消除的越来越节奏快数量多。这是必然的一个趋势,随着我们的心,这就是体现的可以除无量业,而且这里还有一个,下面说命终之后,必生彼国,你看妙观一共有十六观呀,这才第六观,就开始给你讲打保任说,一定别无他生,一定到极乐世界。大家想想,这个话只有佛能够拍着胸脯子说。这就是一种授记,我不知道诸位怎么理解这个授记,你们怎么理解授记?

  你比如说这会儿真的来佛了,咱们也不要说亲眼见到了,这样你害怕得受不了,那么就说梦里面见到的,梦里面见到了佛给你授记,说你怎么怎么样,将来如何如何,到某一时间或者怎么怎么样,这个时候你会觉得说,可以信受吗?能信受吗?

  那为什么能信受?为什么?你得有理有据呀,为什么?大家知道佛还有一个名号叫做什么?如来、应供、正遍知,正遍是什么呢?就是佛心佛眼圆明彻见整个法界的一切情形,当然我们一听到这个整个法界的一切情形,马上就会想到,肯定是他这儿也能看见,那儿也能看见,到处都能看见,这是一个层面哟,大家不要忘了,我们这儿只是十方,还有三世,就是过去能看见、现在能看见、未来同样能看见,一目了然。所以在这个过去、现在、未来的因果线上,你说我们现在每天修行也罢、造业也罢,它一定会启动一个什么机制?

  就是种因,那么种因,我们在种因的时候,肯定会只能说估摸着、推断过,是吧?但是佛呢,只要你这一头或者前一头把这个因一念种下来,每个人的阿赖耶识,你的阿赖耶识就负责开始描绘了,这个因种在哪儿?尽管你现在可能还没到ag娱乐官网注册现行果的时候,可是呢这条路就锁死了,只要你在这个修行的路上,当然我们也不要说就认为是宿命论,觉得说那法师你这么认为的话,这因种下去这命就铁定了,那就改不了吗,这个其中你什么时候学佛,皈依了,什么时候修行又用功了,什么时候又退了,什么时候又进了,什么时候左右摇摆了,全在佛的一目了然之内,大家不要忘了。

  所以他就是把你前后左右给你完全规划描绘清楚了,不是刻意的,是看见了以后才在这里,这个点儿推断出那个点儿,你可以怎样怎样,由这个第六观,修到这个层面,他就可以给你说命终之后,必生彼国,这就叫前因后果,这就叫授记,因为他全看见了。不但把这个因和果的两个点看见了,中间的所有的可能性都看见了,就是这个东西真的是说时迟那时快,我们可能说那我试一下,在里边我故意这样睡几天,不修行,或者我故意造几天业,他把这个也看见了。就等于说你孙猴子永远出不了如来的手掌,所以能打保任在这儿授记。

  大家可能有的听着这个好玩,确实如此,要不然为什么《法华经》里面不断地授记,连提婆达多都敢给授记,谁敢给提婆达多授记!所以我们这里要认真的去领悟这些法义,你看命终之后,必生彼国,那么我们就得到这个消息了,有了这个信息时代的信息,那我们就赶紧这么去做,每天读诵《观无量寿经》,就在这里面哪怕你有一段话相应想起来了,你就坐着车,上着楼梯,在路上怎么样,你想忆念持名同时进行,非常殊胜。

  所以这里你看,作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。这里又开始嘱托了,为什么老要这么说呢?你看每一观后面都要嘱托一番,就是让大家一定要搞清楚,这里很容易我们,特别是修行人,乃至修的久的同修们,容易什么呢?不知道什么是观想,什么是妄想。一定要把这个搞清楚,你看前有一句叫什么,此想成已,名为粗见极乐世界。这就叫做观想。那么我们初学佛,或者有时候还修了一点,都容易把妄想当作观想分不清楚,很多时候一见到法师,一见到师父就非常的合掌恭敬,一系列以后就开始提问问题,那么马上就要说转述他的妄想,他见到什么了,他得了什么境界了,这种境界怎么殊胜,是不是?他有时候说是请教你的,我觉得有点显摆的味道。

  他问你说,问了半天觉得怎么怎么样,其实如果说这种境界,策发你的信愿更加了,还算起到正面作用,一旦你住到里面非常沾沾自喜,每天都想念着那个,在修的过程中,又不断的想要得到那个,这就离魔不远了。所以我们这里为什么说正观、邪观呢,一定要知道什么是妄想!妄想它有一个特色是什么呢?一定是具足了情和执的,执著的执,有情见、有执著,你但凡进入这么一念,欢喜呀好乐的念头,然后进行分别,那么这一定是主导就是我执操作,现行成就的。那么在这样话的你只要有一念住,真的不行。这就叫妄想,那么什么叫做观想呢?记住了这里讲到的观想就是,首先随顺佛语,依教奉行。

  大家想如果我们,你读经的时候,你看上午也有同修问到了,他说在读《楞严经》的时候,七处征心的时候他就不断地问,说为什么不在内外中间,他觉得应该怎么样,就他觉得读的就是相应不了,为什么?就是这个问题。这里他是佛金口诚言把极乐世界的情形描绘给这里,让我们来干什么呢,让我们大家来进行临摹。临摹这个佛境界就是佛的果位,所以我们在起观的时候呢,就是以佛语印己心,以己心开这个佛境界。那么你一定要懂得就是这上面,没有感情可言,没有你分别的余地,也没有你做主的资格,只有说,佛说有八万四千光,你就是八万四千光,佛说水只有微澜回流只有十四注,那就不能十五注、十三注。

  就是这个它有一个什么功德呢,大家发现没有,只要我们跟经典里面的吻合,这就是观,就是正观了,为什么呢,这个观可以破我们的执著,我执呀,你不能有自己的主意,佛说怎样你就怎样,就是这样依教奉行,还有比这破我执快的吗?所以在这个情况下,就是不能随自己的主意,只能随佛的圣言量,这就叫做起观。这在心术上面,这个可能说,差之毫厘就失之千里,随正观就是随圣意,如果打妄想,就是随你的凡情,所以这就是,正观就是一个锻炼的手段,大家一定要在这方面注意一下。特别是假如果我们有时候,不一定能够一一观起来,那么有的人他有一个习惯就是说,在念佛的时候,心系在西方。

  那么这样的话也许有时候确实会,相应的时候出状况,出境界,但是我们也不要一般就是一厢情愿地去描绘自己所看见的感觉到了,半推半就的就随顺这种妄想了,本能的这种不老实的执著心相结合就产生了所谓的境界了。就是我们真正的把这个真观给修出来了,大家不要忘了,还得往上修呀,你这里第六观修成就了,命终必生极乐国土,但是后面还有呢,还有十种观法,还要进行深造呢,还要在这个品位上加功呀,还要让你这个净业成形了,还要现生现证念佛三昧呀,可以继续呀,不是说命终生极乐就可以了,完全可以百尺竿头再进一步,可以随意往生,不在命终之时,这都可以,就看我们的功夫。

  那么再一个的话我们也要知道,悟门不可限量,修门不可限量,在这个菩提路上,一直到成佛才到顶,到顶了都不能歇,到顶了以后即刻又回入,分身散影到尘刹里面去度众生,哪儿有歇的时候。所以我们只要有妄想,产生欢喜住在这上面,就说明歇了嘛,一歇就进不了。所以这里讲到的说,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。这是第六观,叫做总想观。

原标题:你累死累活,才买了房?师父说:来这里!丨《观经》29

文章转自微信公众号:那一座庙

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