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第32课丨上通神佛,下达地府,是怎么做到的?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2018-12-28 [投稿]

ag娱乐官网注册,  科罗特琴科强调,今后俄罗斯出口可能会受到世界新的竞争对手的强烈冲击,特别是中国。中国已经从当年的俄制最大国变成俄制类似产品生产国,大量仿制从装甲、多管火箭炮到战术导弹、歼击机在内的各类,最为典型的是歼-11战机的诞生,其基础可能就是中国最初许可生产的俄制苏-27歼击机。随着时间的推移,中国生产的将会在世界上对俄罗斯构成强劲挑战,其主要优势在于物美价廉,以较低争夺非洲和亚洲国家。(编译:书山)

  据悉,三菱重工、石川岛播磨重工(IHI)和川崎熏工等日本重点国防企业均面临疑似网络的威胁。网络种类繁多,既有无差别大批企业的“找乐型”,也有某个管理高级机密信息企业的“瞄准型”。受害企业目前并未发现重要信息外泄。日本冲绳县名护市长选举揭晓 新市长支持美军迁入  尽管苏-34在紧急状况下可进行空对空格斗,但它是一款机。其依靠内部燃料的作战半径约为700英里(约合1100公里),但它具备空中加油功能。由于预期这款飞机每次要在空中作业数小时,俄罗斯人一反常态地考虑了机组的舒适性。机舱中的弹射椅后留出了一人高的空间,从而使飞行员可以站起身来,甚至有一定限度的活动余地。

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 想什么就是什么 -

  诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故,汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念。

  这一段,第一点,从事相上来讲都知道说这个念佛观佛一定是功德最殊胜,最极致的,那么从理上我们不能够一探究竟,而这就是给我们呈现这个理,直畅念佛的原理是怎样的,就是心想佛,佛入众生心想中,然后一旦感应道交,是心作佛,是心是佛。

  这是从理论上一目了然,第二,就是讲到的法界因果是怎么运作的?这个因果就不涉及我们微细的,乃至六道轮回中的低级、陋劣的因果,而是最殊胜,最简白直通的因果,就是是心作佛,是心是佛。借机开显作佛的圆顿教法,也是这样的。

  第三,我们学习这一段还有一个功德是什么呢?就是让我们明白了这个道理以后,言外之意就是要谛信,产生足够的信心,对正在念佛的过程所得的功德也产生信心,这样无功加行就会依照我们信的能力,这个能力好像你平常是感觉不到的,只要你一信,理入心,它就会转成一种无功加行的、让我们增强观念力的莫名力量。可能你不晓得,但是它就有用。

  所以这段话是很重要,需要关注一下,但是关注不要把它关注复杂了,为什么呢?一般我们可能常规地说,听了一段很要命的话,它就一定是很玄绕、微妙、深奥的。殊不知这一段话其实是《观经》里最简洁明了的表达,没有任何隐藏玄机的地方。

  浓缩到八个字就是是心作佛,是心是佛,浓缩到四个字就是心作心是,很直白。但是这就是佛法的总纲,首先诸佛如来是法界身,诸佛如来当然是指的一切十方三世诸佛,可能听过一句话,十方三世一切诸佛同一个法身,什么叫做法身呢?

  法界藏身,《八十八佛忏悔文》里有一句:法界藏身阿弥陀佛。什么叫做法界呢?法界就是万法之界,一切的物质现象,一切的精神思维,所有呈现就是在整个法界之中,出不了这个范畴。所有的诸佛就是以万法之界现前状态,他已经把万法之界作为他现前的身心状态了,宇宙万法都是他的身,所有众生的心念起伏,不管你在妄想,还是在智慧中,都是他的心。

  他是这样的一种状态,在我们的表达上,一般把它认知为不外乎刚才讲的物质或者精神层面,我们的世界是这样的。但是在佛的层面来讲,这个东西还要超越表达,为什么呢?因为我们觉得物质是物质,精神是精神。在佛的层面的话,物质它可能是由精神来显现决定的。精神可以用物质来进行属性性的表述,这两个是不二的,是相互相辅相成的,又合二为一的,这就是我们常说的一真法界。只有诸佛证到究竟的果位,用这种智慧也罢,禅定也罢,整个功德才能够彻底开放地显现在一切的万法之界上,这就是诸佛是法界身。

  以我们现场的描述而言,从理上描述。如果从拟人的这种感觉上,因为我们要表达,诸佛是灵动的,怎么感觉呢?佛证到清净圆满,佛的智慧就像大圆镜一样,在唯识下面说,佛最后成就了,他的智慧就叫大圆镜智,他就可以无一点点漏洞地照见,一切所有众生的生命过程和心理活动。这是法界身,入一切众生心想中。

  反过来又有一个疑惑,如果佛是佛,众生是众生,他是完全没关系的两个东西,没有交错,完全绝缘,不同的世界和人生的话,但凡夫可以成佛,佛又可以到凡夫的世界来度众生,怎么链接的呢?由此他一定要有一个共同的位面、平台都可以叫,而体现不同的内容。

  就是凡夫在这个层面,他体现成一个烦恼的世界,分别的世界,佛在另一个层面,他体现为是解脱的世界,自在的世界,智慧的世界。但是他一定要交错,就是说他们俩的根是一样的,本质是一样的。

  在这种情况下,我们才能够说,为什么在凡夫的状态中佛是入一切众生心想中,能够入呢?如果他没有联系怎么入呢?没有联系众生,佛就入不到众生的心想中,而且众生又没有一个,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,怎么跟佛去发生关联呢?请大家随文入观,为什么心即是三十二相,八十随形好,就是他有一个内在本质的平台,是一个东西。

  一个模板上凡夫跟佛各自呈现,可是在各自呈现的状态中他又可以相互交错,我们修行利用的就是这个相互交错的原理。在这种情况下,这个模板佛已经掌握,明了了。但是凡夫,虽然在其中,却仍不知道,像我们现在到了什么水平了,不知道,又想知道,知道又觉得很少,就不断地想更多的知道。

  我们现在已经到了这个次位了,操作到这个地步,当我们知道本来具足了佛的功德,而且我们就在跟佛共享的模板中描绘的时候,只要我们掌握了方法,起动描绘的作用,那么这就是佛的方法作用,包括形相,让我们也有了同样的功德,所以这就叫做是心即是三十二相,八十随形好。利用这个模板原理,佛入到我们心中,正好用跟佛平等不二的心来起动临摹作用。就想他,念他,只在他的层面,绝不往下落一点点。

  这个东西一定要长驱直入到了那个层面,显现那个境界,就是我们将来在净土出现的时候。所以这里讲到汝等,汝等是谁等呢?你我他,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,所以讲到,是心作佛,是心是佛。不管模板也罢,平台也罢,都是一种比喻,根本的道场在哪里呢?根本的东西是什么?

  就是我们的这个心,大家千万不要一听心,马上下意识地就又想着自己了,又想我的思维,我的理解了,这个心是无边无量的广大,无边无量的立体的,无边无量的超越的,如果能够在这种情况下,你才能够说是心作佛,是心是佛,就是心想事成。

  诸佛正遍知海,就是说一切如来的这个,为什么说我们常说如来、应供、正遍知呢,这里讲到的正遍知就是把佛的名号用其中的一个,这个正遍知的这样的一种念力作用,它可以具足了他随意挥洒的这种洒脱的解脱自在,所以这里叫做正遍知海,是讲佛的功德,从名号上,是从心想生的。

  你看佛的正遍知海是从心想生,就是说一定要依附在这个本有的模板和平台上来,这就是我们的念头,我们的心,遍法界心。记住啊,一涉及到心绝不可以想成你肚子里的这块内脏,或者说你脑子里面的妄想。由于我们现在正因为我们不正,就是以为是肚子里的肉和脑子里的妄想是我的心脏,是我的思维,这就太有局限性了,所以就不正不遍,虽然也有知,但是不是正知遍知。

  在这种情况下,就说佛是正遍知海,是从心想生的,是故应当一心系念,这首先我们把这一段给大家先这么贯一下,从语言上面、思维上面来理解一下,再一个层面,好好地体悟这一段,佛是法界身,这一切都是佛的身,包括佛之身,佛之心。首先,为什么能够说是正遍知?就是法界身,入一切众生心想中,首先他的心,由于心遍法界,所以身也是,由于身心俱遍,所以他是无障碍的。

  就这三个特点体现了这个诸佛如来是法界之身。

  为什么说心遍故则身遍呢?因为心到了,所以身也能随着到。身是随着心而作用,所以故称法界心。我们现在这个心在不在?跟佛一样吗?本质上是一样的,但是为什么我们不能够遍呢?因为始终都出不了这个范畴,你自己的身体,每天锁死,一步都不想逾越,只要出去,比如为别人着想一点,为他服务一点,发点慈悲心都那么难,为什么?就是因为要只能遍到我,不能遍到他。

  法界把它委屈的就浓缩到这么一点点了,心是遍的,就遍在我的色身之上了,我们一般以为不遍的情形是什么呢?谁要是缺一只胳膊,少一条腿,就觉得,我的身体不圆满了,不遍了,其实是心理作用缺了个什么一样。那时候就感觉到不遍了,但是因为我们始终就一直在缺,始终锁定自己的色身,那么我们以为这就是周遍的,从无始以来,人的陋劣作用就在这里,所以遍不了。

  因为心都不遍,心就一心一意在这个色身上,那身怎么遍呢?我们现前的色身,整个法界来讲连一个埃尘都算不上,何况无量劫的轮回中,光我们一个众生的轮回身有多少?你都遍不了,只能遍到这一生这一世,所以不能周遍。

  如果说佛的这种无障碍法界心遍了,为什么?他就是凡圣没有差别,圣也没有障碍,一切都没有障碍,入一切众生心想中。每个人的心想,在这里一起我们沟通时候的心想,这整个就是法界,你遍到哪里,你的功德才能到哪里。

  阿罗汉只能遍八万劫,菩萨还有一点儿不遍,有一品无明破不了。所以正遍知就是佛的功德,这是一代教法的纲宗。但是万法唯心,心唯万法,心作心是,一般简单的原理很少有人能够顿生信心来相应,觉得太遥远了,太广大了。首先,什么叫做法界身?遍法界身,观音菩萨都知道,《观世音菩萨普门品》普门的异名就是遍法界,普门就是可以普门示现,随时寻声救苦,有求必应!这是不是周遍法界的意思呢?

  只要你有人受苦了,念南无观世音菩萨,常恭敬,他就会寻声,观其声音而解除苦恼。这就是法界身,他的层面是依照法界心而现法界身。《地藏经》分身集会品里,又有一个差别,释迦牟尼佛化百千万亿身,度百千万亿人,各各差别,分身度脱,或现男子身,女身,天龙、神鬼身,这些都是正报、有情,我们都觉得这个可以理解,可是后面还有一段是什么呢?

  或现山林川原,河池泉井,利及于人,山林,就是黄土高原有可能是他示现的、喜马拉雅山有可能是他示现的,河池泉井,有可能济南的第一泉趵突泉就是他示现的,为了跟众生结缘,此等之事谁敢相信?在这种情况下,我们就遍不了,他这是什么?依法界身而显法界心,法界身、法界心是不二的,所以诸佛如来就是彻见、彻证、彻住到身心不二的法界之中了,所以叫做是法界身,用身来体现而已。不要以为他们能遍,我们都遍不了,三恶道都可以遍。

  佛门有一个佛事叫做瑜伽焰口,作这个师父都在会上诵经一段时间,然后共同作法,放一堂焰口,这是最隆重的法会。如果有超度或者消灾的,可以去那儿写牌位,非常殊胜。

  放焰口的时候,一开始要迎请三宝的,唱赞子,捻香,香花供,香花请,因为迎请三宝就佛法僧三宝,都是佛觉正净,其实就是有佛宝,一体三宝。因为他们是法界身,所以可以迎请的,降临坛场,为什么?法界身。

  最后在施食的时候还要有破地狱、开咽喉真言,要持真言,要招请这个孤魂饿鬼来受甘露味,我们要想想明白,如果孤魂饿鬼他就在地狱,就在鬼道,他没有法界身的功能,他怎么从那儿来呢?

  他乘的还是这个法界身的原理,一招请就到位,到人法界来了,法界法界是通的,他只不过是从地狱饿鬼,从饿鬼和孤魂的这个法界到人道这儿来,临时就用这个咒语的加持,来显现了。可是他本质上如果它没有沟通关系,他能到这儿来受食吗?有很多次我们放焰口的时候,他们下面都有突然发声怪叫的都有,就说看见下面黑压压的一片来受食的都有。

  如果到了三恶道里面,被束缚得很厉害了,怎么能够来受甘露味呢?就是他本有的法界身的功能没有失去,始终就在,所以这叫法界身。为什么以一个卑微的六道之中的罪恶生死凡夫,人的身份,可以直接跨越到极乐净土去做三不退的一生补处菩萨?你要往这儿会,不是讲天方夜谭,这要通理呢?

  就是因为是法界身,但是法界身,我们这里想佛,想他的三十二相,八十随形好,这里三十二相八十随形好是佛身相的庄严。每一尊佛,特别是释迦牟尼佛,在我们这个世界应化的时候,他的佛相就有三十二种大人圣人相。像转轮圣王,世间最有福报的人是转轮圣王,他也有三十二相,但是他的相不是非常的鲜明圆满,佛的相是非常鲜明圆满的。阿难跟佛的相里只差两相,还有两相他没有。

  所以佛的三十二相,从最上面叫无见顶相,又叫肉髻相,最下面叫做足下平安立相,就是他的足是平的,踩在地上是跟地完全吻合的,不像我们现在好像当兵的话,你要是平板足还不要,其实平板足的相是比较好的。还有足底下有千辐轮相,有时候我们去朝拜,或者去过西安,大雁塔里有佛足的影像,就觉得佛足上面有一个轮一样的,那就叫做千辐轮相,足底有一个千辐轮盘,纹路非常的分明,乃至包括手指纤细相,纤长,细呀,手足柔软,双手能够过膝盖下面等等,包括牙齿有四十颗,而且有四颗是特别又白又大又净。

  像广长舌,佛的舌头可以伸出来盖到发际,等等不一一数了,这就是三十二相。八十随形好呢?就是这三十二相里又具体可以赞叹他怎么个好法,光手相上面,指甲非常润泽,手指很圆,里面的筋脉都不像我们暴青筋,他是隐着的,看不到。眉毛像初一的月亮,就是弯月一样的等等,耳垂也是圆满的,容仪具足,没有衰老相,特别是胸口还有卍(万)字等等,都属于八十随形好。总体上就是描绘佛身的殊胜庄严的,我们这样了解一下就好了。下面我们要了解何为是心作佛,是心是佛,什么叫做作,什么叫做是呢?

  观佛从始到终的分别来讲,开始学习观法就叫做是心作,慢慢最后成功地观成就了,生ag娱乐官网注册极乐世界,甚至成佛了,叫做是心是,一个作,一个是,要简别清楚。

  再一个,就当前,现前和当来分别,如果诸佛跟我们的法身是同体的,现前观佛的时候,心中显现的就是佛的法身之体,名是心是佛,依照我们现在起观,将来我们一定生到极乐世界成佛,这叫做是心作佛,从这个简别上,什么叫做是,什么叫做作呢?就本质上,本来就是这样的,不动的。作就是要加工用行,有了刻意的力量,赋予他力量,不断地向前迈进,这叫做作。

  在此之前,复习一下,常用的词叫做修和性,就是从性起修,全修在性。从性起修是什么呢?重在他的修,就是是心作,你得作佛,你得天天念佛想佛,要成佛呀,你得有主观能动的起动去做呀。那么全修在性就主要讲他的性,本来就是佛,只是显现而已,不是从外面来得的。

  所以这里讲到,入一切众生心想中,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从心想生,记住这个生有两个意思,第一个意思是本来没有,而后兴造,这叫做生,生出来的。第二个意思是本来具足而不显现,现在让它显了,叫做生,这里我们说的诸佛正遍知海从心想生是指的第二种,显现而生,不是心造而生。

  这样才知道从性起修,全修在性,从性起修就叫做心作。全修即性是心是,本来就具足的,所以这两样缺一不可。为什么说八个字最后又浓成四个字,心作心是呢?作就是你必须用事相上要去修,是就是你一定要悟到本来就是,两样缺了一样都不圆满。

  比如你只知道说本来就是,本来就是具足了佛性了,但是如果本来具足佛性,如果你不修,它显现不了。大家都有佛性,你现在去法源寺把佛像给挪了,自己坐上去,有人礼拜供养你吗?你是凡夫,所以本来具足的,你不修的话也成不了。但是也要知道,虽然不断地修,离不开我就是本来现,不是让它发生,是让它显现。

  等于如果你本来没有这个佛性,再怎么磨,就像磨砖一样,砖没有镜子的功能,再怎么磨,能把砖能磨成镜子吗?磨不成镜子,所以大家要知道,这两样缺一不可,修成就叫做作,性具就叫做是,是心作佛,是心是佛。

  以前的祖师有过无量的开示,像彻悟禅师,开示过关于是心作佛,是心是佛,一切法门明心为要,一切行门净心为要。一切的法门都是为了明心,就是悟。一切的行门净心,就是为了修,悟就是是,修就是作。而是心是佛,是心作佛,正好收摄悟和修两个法门。如果悟明心地了,就明白是心是佛,本来就是。如果修行净心,就知道是心作佛,不修成不了。一定要这两个东西,是就是悟,作就是修,一定要解行并进。

  如果在理解上你只知道是心作佛,而不知道是心是佛,那么你就会什么呢?因为知道这个作就天天在那修,放不下修行的执著,不知道本来具足,你为何要修呢?就执著到事相上的无益苦行,就是指的这一类。你再怎么付出,再怎么辛苦,但是最后成不了,磨砖磨不成镜子。

  如果你只知道是心是佛,就是你本具的我就是佛,然后你不知道是心作佛,不好好去修,就会什么呢?任天真而废修证,不去修了。开始戒也不持了,坐也不打了,头也不磕了,都觉得吃肉喝酒,本来就是,一切具足,不可以的。

  所以在佛门里面讲到这些心性和空性的东西,它是有利有弊的,就看你是上根人还是下根人,听到这个空,心性的感觉,如果是上根人,他听了以后进德,继续更加勇猛精进地修,而且明白了本质上的理了。如果你是下根人,一听本来就是,我根本就不用修,下根人一听就废善,不修了,这是两种反应,要对照一下自己,不敢出现这方面的麻烦,这就叫做是心作佛、是心是佛,诸佛正遍知海从心想生。

  佛门历史上有一个特别有名的公案,元朝有一个扬州才子叫赵子昂,是个大画家,特别擅长画马。他要画八匹马,马的形状都能够了解,有在地上翻滚、打滚的马,他见不到,很少见到这样的形象,他就琢磨这个形态,体现不出来。

  在这种情况下,他自己上到榻上去模拟马打滚,他把自己观想成一匹马,怎么拧脖子,怎么翻腿,不断地全身心地揣摩马,头部应该是什么状态,四个蹄子什么状态,全身心地学马,想马,作马,入迷了。

  这时他的夫人做好饭,请他来吃饭,开门一看,吓得大叫一声,哎呀床上有一匹马。他的夫人看见床上有一匹马,后来,因为文人们都比较笃信佛教,夫人把这个事给他讲了,那会儿《观无量寿佛经》比较流行的,净土三经里知名度很高,他知道有一句叫是心作佛,是心是佛,就明白了,原来是心作马,是心是马,就显现马。

  后来成了一个虔诚的佛教徒,不画马了改为画佛像。那我们就知道,既然是心作马,是心就是马,那必然会是心作佛,是心就是佛,要对法义生起决定的信心。

原标题:上通神佛,下达地府,是怎么做到的?丨《观经》32

文章转自微信公众号:那一座庙

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