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第32课丨上通神佛,下达地府,是怎么做到的?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2018-12-28 [投稿]

ag娱乐官网注册,  中广有线投资4000多万元,于2003年初在温州开始搭建数字电视技术平台,平台于2003年7月搭建完成。并在2003年9月开始试播数字电视,目前共播出77套数字节目。

  “中国正试图凭借实力改变现状,这是错误的。”日本首相安倍晋三7日上午在富士电视台的节目中谈及钓鱼岛问题以及中国与亚洲国家在南海的领土纠纷时表示。日本共同社称,安倍还言及中国在东海“日中中间线”附近新建油气田开采设施一事,提高了对中国的指责声调。安倍在日本NHK一档节目中,再次指责中国为日中首脑会谈设条件,称“日中关系是切也切不断的,正因为有问题才应该对话。对方不答应自己的条件就不进行首脑会谈,这种外交态度是错误的”。安倍称,要与美国以及与中国存在领土问题的东南亚国家联合起来,促使中国改变意向。火箭旧将成骑士补强答案?这人加盟可一箭双雕  这样的印象一直存留了许多年,直到所长度过了青春期,以及看到了她本人的照片

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 想什么就是什么 -

  诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故,汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念。

  这一段,第一点,从事相上来讲都知道说这个念佛观佛一定是功德最殊胜,最极致的,那么从理上我们不能够一探究竟,而这就是给我们呈现这个理,直畅念佛的原理是怎样的,就是心想佛,佛入众生心想中,然后一旦感应道交,是心作佛,是心是佛。

  这是从理论上一目了然,第二,就是讲到的法界因果是怎么运作的?这个因果就不涉及我们微细的,乃至六道轮回中的低级、陋劣的因果,而是最殊胜,最简白直通的因果,就是是心作佛,是心是佛。借机开显作佛的圆顿教法,也是这样的。

  第三,我们学习这一段还有一个功德是什么呢?就是让我们明白了这个道理以后,言外之意就是要谛信,产生足够的信心,对正在念佛的过程所得的功德也产生信心,这样无功加行就会依照我们信的能力,这个能力好像你平常是感觉不到的,只要你一信,理入心,它就会转成一种无功加行的、让我们增强观念力的莫名力量。可能你不晓得,但是它就有用。

  所以这段话是很重要,需要关注一下,但是关注不要把它关注复杂了,为什么呢?一般我们可能常规地说,听了一段很要命的话,它就一定是很玄绕、微妙、深奥的。殊不知这一段话其实是《观经》里最简洁明了的表达,没有任何隐藏玄机的地方。

  浓缩到八个字就是是心作佛,是心是佛,浓缩到四个字就是心作心是,很直白。但是这就是佛法的总纲,首先诸佛如来是法界身,诸佛如来当然是指的一切十方三世诸佛,可能听过一句话,十方三世一切诸佛同一个法身,什么叫做法身呢?

  法界藏身,《八十八佛忏悔文》里有一句:法界藏身阿弥陀佛。什么叫做法界呢?法界就是万法之界,一切的物质现象,一切的精神思维,所有呈现就是在整个法界之中,出不了这个范畴。所有的诸佛就是以万法之界现前状态,他已经把万法之界作为他现前的身心状态了,宇宙万法都是他的身,所有众生的心念起伏,不管你在妄想,还是在智慧中,都是他的心。

  他是这样的一种状态,在我们的表达上,一般把它认知为不外乎刚才讲的物质或者精神层面,我们的世界是这样的。但是在佛的层面来讲,这个东西还要超越表达,为什么呢?因为我们觉得物质是物质,精神是精神。在佛的层面的话,物质它可能是由精神来显现决定的。精神可以用物质来进行属性性的表述,这两个是不二的,是相互相辅相成的,又合二为一的,这就是我们常说的一真法界。只有诸佛证到究竟的果位,用这种智慧也罢,禅定也罢,整个功德才能够彻底开放地显现在一切的万法之界上,这就是诸佛是法界身。

  以我们现场的描述而言,从理上描述。如果从拟人的这种感觉上,因为我们要表达,诸佛是灵动的,怎么感觉呢?佛证到清净ag娱乐官网注册圆满,佛的智慧就像大圆镜一样,在唯识下面说,佛最后成就了,他的智慧就叫大圆镜智,他就可以无一点点漏洞地照见,一切所有众生的生命过程和心理活动。这是法界身,入一切众生心想中。

  反过来又有一个疑惑,如果佛是佛,众生是众生,他是完全没关系的两个东西,没有交错,完全绝缘,不同的世界和人生的话,但凡夫可以成佛,佛又可以到凡夫的世界来度众生,怎么链接的呢?由此他一定要有一个共同的位面、平台都可以叫,而体现不同的内容。

  就是凡夫在这个层面,他体现成一个烦恼的世界,分别的世界,佛在另一个层面,他体现为是解脱的世界,自在的世界,智慧的世界。但是他一定要交错,就是说他们俩的根是一样的,本质是一样的。

  在这种情况下,我们才能够说,为什么在凡夫的状态中佛是入一切众生心想中,能够入呢?如果他没有联系怎么入呢?没有联系众生,佛就入不到众生的心想中,而且众生又没有一个,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,怎么跟佛去发生关联呢?请大家随文入观,为什么心即是三十二相,八十随形好,就是他有一个内在本质的平台,是一个东西。

  一个模板上凡夫跟佛各自呈现,可是在各自呈现的状态中他又可以相互交错,我们ag娱乐官网注册修行利用的就是这个相互交错的原理。在这种情况下,这个模板佛已经掌握,明了了。但是凡夫,虽然在其中,却仍不知道,像我们现在到了什么水平了,不知道,又想知道,知道又觉得很少,就不断地想更多的知道。

  我们现在已经到了这个次位了,操作到这个地步,当我们知道本来具足了佛的功德,而且我们就在跟佛共享的模板中描绘的时候,只要我们掌握了方法,起动描绘的作用,那么这就是佛的方法作用,包括形相,让我们也有了同样的功德,所以这就叫做是心即是三十二相,八十随形好。利用这个模板原理,佛入到我们心中,正好用跟佛平等不二的心来起动临摹作用。就想他,念他,只在他的层面,绝不往下落一点点。

  这个东西一定要长驱直入到了那个层面,显现那个境界,就是我们将来在净土出现的时候。所以这里讲到汝等,汝等是谁等呢?你我他,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,所以讲到,是心作佛,是心是佛。不管模板也罢,平台也罢,都是一种比喻,根本的道场在哪里呢?根本的东西是什么?

  就是我们的这个心,大家千万不要一听心,马上下意识地就又想着自己了,又想我的思维,我的理解了,这个心是无边无量的广大,无边无量的立体的,无边无量的超越的,如果能够在这种情况下,你才能够说是心作佛,是心是佛,就是心想事成。

  诸佛正遍知海,就是说一切如来的这个,为什么说我们常说如来、应供、正遍知呢,这里讲到的正遍知就是把佛的名号用其中的一个,这个正遍知的这样的一种念力作用,它可以具足了他随意挥洒的这种洒脱的解脱自在,所以这里叫做正遍知海,是讲佛的功德,从名号上,是从心想生的。

  你看佛的正遍知海是从心想生,就是说一定要依附在这个本有的模板和平台上来,这就是我们的念头,我们的心,遍法界心。记住啊,一涉及到心绝不可以想成你肚子里的这块内脏,或者说你脑子里面的妄想。由于我们现在正因为我们不正,就是以为是肚子里的肉和脑子里的妄想是我的心脏,是我的思维,这就太有局限性了,所以就不正不遍,虽然也有知,但是不是正知遍知。

  在这种情况下,就说佛是正遍知海,是从心想生的,是故应当一心系念,这首先我们把这一段给大家先这么贯一下,从语言上面、思维上面来理解一下,再一个层面,好好地体悟这一段,佛是法界身,这一切都是佛的身,包括佛之身,佛之心。首先,为什么能够说是正遍知?就是法界身,入一切众生心想中,首先他的心,由于心遍法界,所以身也是,由于身心俱遍,所以他是无障碍的。

  就这三个特点体现了这个诸佛如来是法界之身。

  为什么说心遍故则身遍呢?因为心到了,所以身也能随着到。身是随着心而作用,所以故称法界心。我们现在这个心在不在?跟佛一样吗?本质上是一样的,但是为什么我们不能够遍呢?因为始终都出不了这个范畴,你自己的身体,每天锁死,一步都不想逾越,只要出去,比如为别人着想一点,为他服务一点,发点慈悲心都那么难,为什么?就是因为要只能遍到我,不能遍到他。

  法界把它委屈的就浓缩到这么一点点了,心是遍的,就遍在我的色身之上了,我们一般以为不遍的情形是什么呢?谁要是缺一只胳膊,少一条腿,就觉得,我的身体不圆满了,不遍了,其实是心理作用缺了个什么一样。那时候就感觉到不遍了,但是因为我们始终就一直在缺,始终锁定自己的色身,那么我们以为这就是周遍的,从无始以来,人的陋劣作用就在这里,所以遍不了。

  因为心都不遍,心就一心一意在这个色身上,那身怎么遍呢?我们现前的色身,整个法界来讲连一个埃尘都算不上,何况无量劫的轮回中,光我们一个众生的轮回身有多少?你都遍不了,只能遍到这一生这一世,所以不能周遍。

  如果说佛的这种无障碍法界心遍了,为什么?他就是凡圣没有差别,圣也没有障碍,一切都没有障碍,入一切众生心想中。每个人的心想,在这里一起我们沟通时候的心想,这整个就是法界,你遍到哪里,你的功德才能到哪里。

  阿罗汉只能遍八万劫,ag娱乐官网注册菩萨还有一点儿不遍,有一品无明破不了。所以正遍知就是佛的功德,这是一代教法的纲宗。但是万法唯心,心唯万法,心作心是,一般简单的原理很少有人能够顿生信心来相应,觉得太遥远了,太广大了。首先,什么叫做法界身?遍法界身,观音菩萨都知道,《观世音菩萨普门品》普门的异名就是遍法界,普门就是可以普门示现,随时寻声救苦,有求必应!这是不是周遍法界的意思呢?

  只要你有人受苦了,念南无观世音菩萨,常恭敬,他就会寻声,观其声音而解除苦恼。这就是法界身,他的层面是依照法界心而现法界身。《地藏经》分身集会品里,又有一个差别,释迦牟尼佛化百千万亿身,度百千万亿人,各各差别,分身度脱,或现男子身,女身,天龙、神鬼身,这些都是正报、有情,我们都觉得这个可以理解,可是后面还有一段是什么呢?

  或现山林川原,河池泉井,利及于人,山林,就是黄土高原有可能是他示现的、喜马拉雅山有可能是他示现的,河池泉井,有可能济南的第一泉趵突泉就是他示现的,为了跟众生结缘,此等之事谁敢相信?在这种情况下,我们就遍不了,他这是什么?依法界身而显法界心,法界身、法界心是不二的,所以诸佛如来就是彻见、彻证、彻住到身心不二的法界之中了,所以叫做是法界身,用身来体现而已。不要以为他们能遍,我们都遍不了,三恶道都可以遍。

  佛门有一个佛事叫做瑜伽焰口,作这个师父都在会上诵经一段时间,然后共同作法,放一堂焰口,这是最隆重的法会。如果有超度或者消灾的,可以去那儿写牌位,非常殊胜。

  放焰口的时候,一开始要迎请三宝的,唱赞子,捻香,香花供,香花请,因为迎请三宝就佛法僧三宝,都是佛觉正净,其实就是有佛宝,一体三宝。因为他们是法界身,所以可以迎请的,降临坛场,为什么?法界身。

  最后在施食的时候还要有破地狱、开咽喉真言,要持真言,要招请这个孤魂饿鬼来受甘露味,我们要想想明白,如果孤魂饿鬼他就在地狱,就在鬼道,他没有法界身的功能,他怎么从那儿来呢?

  他乘的还是这个法界身的原理,一招请就到位,到人法界来了,法界法界是通的,他只不过是从地狱饿鬼,从饿鬼和孤魂的这个法界到人道这儿来,临时就用这个咒语的加持,来显现了。可是他本质上如果它没有沟通关系,他能到这儿来受食吗?有很多次我们放焰口的时候,他们下面都有突然发声怪叫的都有,就说看见下面黑压压的一片来受食的都有。

  如果到了三恶道里面,被束缚得很厉害了,怎么能够来受甘露味呢?就是他本有的法界身的功能没有失去,始终就在,所以这叫法界身。为什么以一个卑微的六道之中的罪恶生死凡夫,人的身份,可以直接跨越到极乐净土去做三不退的一生补处菩萨?你要往这儿会,不是讲天方夜谭,这要通理呢?

  就是因为是法界身,但是法界身,我们这里想佛,想他的三十二相,八十随形好,这里三十二相八十随形好是佛身相的庄严。每一尊佛,特别是释迦牟尼佛,在我们这个世界应化的时候,他的佛相就有三十二种大人圣人相。像转轮圣王,世间最有福报的人是转轮圣王,他也有三十二相,但是他的相不是非常的鲜明圆满,佛的相是非常鲜明圆满的。阿难跟佛的相里只差两相,还有两相他没有。

  所以佛的三十二相,从最上面叫无见顶相,又叫肉髻相,最下面叫做足下平安立相,就是他的足是平的,踩在地上是跟地完全吻合的,不像我们现在好像当兵的话,你要是平板足还不要,其实平板足的相是比较好的。还有足底下有千辐轮相,有时候我们去朝拜,或者去过西安,大雁塔里有佛足的影像,就觉得佛足上面有一个轮一样的,那就叫做千辐轮相,足底有一个千辐轮盘,纹路非常的分明,乃至包括手指纤细相,纤长,细呀,手足柔软,双手能够过膝盖下面等等,包括牙齿有四十颗,而且有四颗是特别又白又大又净。

  像广长舌,佛的舌头可以伸出来盖到发际,等等不一一数了,这就是三十二相。八十随形好呢?就是这三十二相里又具体可以赞叹他怎么个好法,光手相上面,指甲非常润泽,手指很圆,里面的筋脉都不像我们暴青筋,他是隐着的,看不到。眉毛像初一的月亮,就是弯月一样的等等,耳垂也是圆满的,容仪具足,没有衰老相,特别是胸口还有卍(万)字等等,都属于八十随形好。总体上就是描绘佛身的殊胜庄严的,我们这样了解一下就好了。下面我们要了解何为是心作佛,是心是佛,什么叫做作,什么叫做是呢?

  观佛从始到终的分别来讲,开始学习观法就叫做是心作,慢慢最后成功地观成就了,生极乐世界,甚至成佛了,叫做是心是,一个作,一个是,要简别清楚。

  再一个,就当前,现前和当来分别,如果诸佛跟我们的法身是同体的,现前观佛的时候,心中显现的就是佛的法身之体,名是心是佛,依照我们现在起观,将来我们一定生到极乐世界成佛,这叫做是心作佛,从这个简别上,什么叫做是,什么叫做作呢?就本质上,本来就是这样的,不动的。作就是要加工用行,有了刻意的力量,赋予他力量,不断地向前迈进,这叫做作。

  在此之前,复习一下,常用的词叫做修和性,就是从性起修,全修在性。从性起修是什么呢?重在他的修,就是是心作,你得作佛,你得天天念佛想佛,要成佛呀,你得有主观能动的起动去做呀。那么全修在性就主要讲他的性,本来就是佛,只是显现而已,不是从外面来得的。

  所以这里讲到,入一切众生心想中,是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从心想生,记住这个生有两个意思,第一个意思是本来没有,而后兴造,这叫做生,生出来的。第二个意思是本来具足而不显现,现在让它显了,叫做生,这里我们说的诸佛正遍知海从心想生是指的第二种,显现而生,不是心造而生。

  这样才知道从性起修,全修在性,从性起修就叫做心作。全修即性是心是,本来就具足的,所以这两样缺一不可。为什么说八个字最后又浓成四个字,心作心是呢?作就是你必须用事相上要去修,是就是你一定要悟到本来就是,两样缺了一样都不圆满。

  比如你只知道说本来就是,本来就是具足了佛性了,但是如果本来具足佛性,如果你不修,它显现不了。大家都有佛性,你现在去法源寺把佛像给挪了,自己坐上去,有人礼拜供养你吗?你是凡夫,所以本来具足的,你不修的话也成不了。但是也要知道,虽然不断地修,离不开我就是本来现,不是让它发生,是让它显现。

  等于如果你本来没有这个佛性,再怎么磨,就像磨砖一样,砖没有镜子的功能,再怎么磨,能把砖能磨成镜子吗?磨不成镜子,所以大家要知道,这两样缺一不可,修成就叫做作,性具就叫做是,是心作佛,是心是佛。

  以前的祖师有过无量的开示,像彻悟禅师,开示过关于是心作佛,是心是佛,一切法门明心为要,一切行门净心为要。一切的法门都是为了明心,就是悟。一切的行门净心,就是为了修,悟就是是,修就是作。而是心是佛,是心作佛,正好收摄悟和修两个法门。如果悟明心地了,就明白是心是佛,本来就是。如果修行净心,就知道是心作佛,不修成不了。一定要这两个东西,是就是悟,作就是修,一定要解行并进。

  如果在理解上你只知道是心作佛,而不知道是心是佛,那么你就会什么呢?因为知道这个作就天天在那修,放不下修行的执著,不知道本来具足,你为何要修呢?就执著到事相上的无益苦行,就是指的这一类。你再怎么付出,再怎么辛苦,但是最后成不了,磨砖磨不成镜子。

  如果你只知道是心是佛,就是你本具的我就是佛,然后你不知道是心作佛,不好好去修,就会什么呢?任天真而废修证,不去修了。开始戒也不持了,坐也不打了,头也不磕了,都觉得吃肉喝酒,本来就是,一切具足,不可以的。

  所以在佛门里面讲到这些心性和空性的东西,它是有利有弊的,就看你是上根人还是下根人,听到这个空,心性的感觉,如果是上根人,他听了以后进德,继续更加勇猛精进地修,而且明白了本质上的理了。如果你是下根人,一听本来就是,我根本就不用修,下根人一听就废善,不修了,这是两种反应,要对照一下自己,不敢出现这方面的麻烦,这就叫做是心作佛、是心是佛,诸佛正遍知海从心想生。

  佛门历史上有一个特别有名的公案,元朝有一个扬州才子叫赵子昂,是个大画家,特别擅长画马。他要画八匹马,马的形状都能够了解,有在地上翻滚、打滚的马,他见不到,很少见到这样的形象,他就琢磨这个形态,体现不出来。

  在这种情况下,他自己上到榻上去模拟马打滚,他把自己观想成一匹马,怎么拧脖子,怎么翻腿,不断地全身心地揣摩马,头部应该是什么状态,四个蹄子什么状态,全身心地学马,想马,作马,入迷了。

  这时他的夫人做好饭,请他来吃饭,开门一看,吓得大叫一声,哎呀床上有一匹马。他的夫人看见床上有一匹马,后来,因为文人们都比较笃信佛教,夫人把这个事给他讲了,那会儿《观无量寿佛经》比较流行的,净土三经里知名度很高,他知道有一句叫是心作佛,是心是佛,就明白了,原来是心作马,是心是马,就显现马。

  后来成了一个虔诚的佛教徒,不画马了改为画佛像。那我们就知道,既然是心作马,是心就是马,那必然会是心作佛,是心就是佛,要对法义生起决定的信心。

原标题:上通神佛,下达地府,是怎么做到的?丨《观经》32

文章转自微信公众号:那一座庙

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