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第33课丨念佛已经很辛苦了,怎么还要念菩萨?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2018-12-28 [投稿]

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  这也是欧洲文化中唐璜现象的原因所在,唐璜肯定是不会和一个女人在一起的,但这个浪子就是想和你相爱,而且还是不顾一切地相爱。这种绝望,这种不羁,给了女人他很敢爱的错觉,也给了女人敢爱的错觉。但如果没有一开始的绝望,也就没有了接下来的不羁。安倍辩称自卫队明确写入《宪法》第九条理由充分  洪磊说,中方认为,朝韩双方改善关系、和解合作有利于半岛和平稳定,希望有关方面多做有利于半岛和平稳定的事情。

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 西方三圣观 -

  往下看,是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者,先当想像。

  这里说是故,就是让我们谛观专心审慎地去观想,这里讲的“是故谛观彼佛”,他用了三个名号,这里第一个是多陀阿伽度,翻译成汉语就是最常明白的——如来。

  第二个阿罗诃,其实就是阿罗汉,当时翻译音译上的差别,阿罗汉他有一个最特色是什么呢?叫做应供,应受人间天上供养。所以阿罗汉就是取了他的应供之义,取了应供之义就代表佛,不是我们常称佛的十号,第一个是如来,第二个是什么?就是应供。

  所以这里的阿罗汉其实就是指阿罗汉的应供,但是有差别。佛和阿罗汉的应供不一样,阿罗汉只能受三界内的供养,佛可以受九法界的供养,这是不一样的。佛连菩萨的供养都可以接受,但是阿罗汉不能受菩萨的供养,所以第二个叫做应供。三藐三佛陀是正遍知。

  这三个举佛的十种通号里边,如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊,这十个号里,只取了前三个来表达,是故应当一心系念,就是念佛的功德,观想,用念力观佛。

  这里的如来,应供,正遍知,表佛的功德,表佛的哪三个功德呢?如来其实就是表佛的法身功德,每一尊佛,都有法身、报身和应化身,法身如如不动,报身圆满庄严,应化就是随类而示现。咱们这个世界的释迦牟尼佛就属于应化身,所以这里的如来,《金刚经》里面有一句话:如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。它的法身周遍不来不去,来去相不可得的境界,之前讲到的法界身,是指法身的一个层面。

  正遍知,就是指佛的圆满报身,庄严无比能遍照法界的光明之相,是表佛的报身。应供就是指佛的应化身,随顺人间,我们这里有饮食习惯,释迦牟尼佛当时在印度的时候,不断地去王宫里边,或者大臣里边去应供,去有时候因为他要吃东西,每天都去托钵等等,是指的应供功德,是指的应化身,所以这里的三个佛号的功德正好表的是佛的法、报、应三身。

  下面:想彼佛者,先当想像,闭目开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。

  先当想像开始就给我们设定的什么呢?定所观境,就是想佛的形象,他有一个特色就是闭目开目,见一宝像,跟前面的原理是一样的,颜色还是阎浮檀金色,坐在上一个观里修成就的华座上。

  见像坐已,心眼得开。这怎么可能?见到宝像和华座以后,心眼得开,了了分明,见极乐国七宝庄严,这是为什么?

  这里讲到的心眼得开呢?就是前面观,一切观成就的,因为这是第八观,第七观,包括前面的前六观中,有些观已经观成就。比如这里讲到众宝罗网,满虚空中,诸天宝幔,弥覆其上等等,这前面已经有了,观过了观成就以后,开始把这一切往所需的观上配套,往上安置,显现,往华座和佛的庄严色身上,然后到这个地步,相对应的功德就能让你心眼得开,这个话没到只能读一句话说心眼得开,如果你观到这地步,就明白什么叫心眼得开了,它是自然开了,显现了。

  心开了,眼也开了,心眼一体开了,了了分明见极乐国七宝庄严,宝地宝池,宝树行列,这就是见到极乐的诸庄严事,从虚空、地上了无,了然无碍了。

  下面,满虚空中,见如此事,极令明了,如观掌中。不断用我们的观想念力,不断思维佛的妙相庄严,所有极乐世界殊胜情形。这是讲到如观掌中,复当更作一大莲华,在佛左边,在佛已经观了以后就开始要观他的两位侍者,这里如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异。想一大势至菩萨像,坐右华座。此想成时,佛菩萨像,皆放光明,这西方三圣开始启动了。

  这里讲到为什么要观佛成就以后,还要观左右两位菩萨呢?观想,有它证体和功用的,因为我们一路走过来,如果你不要说我们坐在这里,专业地去修观了,就随着对于经文的理解,越来越描绘的细致,恢弘,你的心都越来越跟不上。

  这里所讲的所观就是要扩张我们的现观心量,坚固我们观者的心力。好比我们做事情,比如去拜五台山,拜黛螺顶,每天拜一遍觉得一开始拜了两个小时,这一天功勋很大了,觉得这很不少了,后来绕了五个台拜了一圈,拜了半个月,天天拜,再回过头来拜黛螺顶的时候,就跟玩一样窜上去了,不知不觉就磕上去,为什么?

  这就是把量给扩开,所以观观世音和大势至就是这个功德,把西方三圣皆放光明不断地扩充开来,再往下,皆放光明,其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华,诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。

  如果从大的方面,佛像观好了还有两尊菩萨,等于从广度上来讲,那么下面开始诸佛菩萨像都会放光明。这个光,其光金色照到宝树,每一株宝树的下面都有三朵莲花,每三朵莲花上都有一佛二菩萨像,这就是让你的心开始往深了走,往微细了走,往具体了走。一个是广,一个是深,练我们的观行功夫,增进我们的观行境界。

  所以这种描绘,他说的层层递进,就跟你上颐和园的佛香阁,排云亭一样,不断的左右层层递进往上走。这就叫做观法,这样一一观起来,就等于叫做西方三圣佛像观,这是西方三圣观。

  观像住心之法,是善导大师在《观经四帖疏》里讲到的,观像住心之法就是佛身观,乃至前面的华座观,宝地观它是必须上下通观的。宝地,华座,金像这几观最重要,如果心量比较大的,或者说志气比较高的,发愿的话,想试一试,就从这几观法入,跟别人分享也教这几个观法,这几个观法只要有一个观法成了,其他的都自然而然跟进上来了。因为它是一套体系,就是极乐世界真实情形,那么你圆一个点,它的面自然就会不断地圆出来,是一样的道理。

  但是如果我们观佛像,佛这个形象上来讲,要怎么观呢?一定不能够大大咧咧地观,要从顶一一想到足,再从足一一想到顶!比如你观他的无见顶相,肉髻相,再观他的两条眉毛中间的白毫相,还有他的眼,鼻,口,耳,乃至咽喉,颈脖,肩膀,手臂,手指等等,都要往下顺着观,包括他的身形,胸口,腹部,肚脐,乃至两条腿,膝盖,足,下面的平板足,乃至千辐轮相,一一想。从上面往下想,叫做顺观,从下面往上想叫做逆观。

  顺逆来回临摹,描绘,久而久之才能受。所以如果有尝试的,口里念阿弥陀佛,第六意识一定要作意朝着西方的时候,这样训练特别好。增进很快的,为什么跟大家讲这部经典?就是想在这方面能够补一些,配着观想来称名。

  所以在这方面,一定要注意顺逆要来回,让顺逆不断地住在心里,让他越来越明了,这就是从深也罢,广也罢,见极乐国,七宝庄严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔,弥覆其上,众宝罗网,满虚空中,一直到诸菩萨像,皆放光明,一直到亦有三莲华,诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。

  整个就是观法的描绘,自然而然到时候相应,只要你去观了,可是观可要下苦功夫的,不是坐在这泛泛地说两句,回去尝试一下就能得到的,这不可以。

原标题:念佛已经很辛苦了,怎么还要念菩萨?丨《观经》33

文章转自微信公众号:那一座庙

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