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第34课丨梦中的征兆,该怎么看待?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2018-12-30 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 像想 -

  再往下看,此想成时,行者当闻水流光明,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法;出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗想见极乐世界。是为像想,名第八观。

  这里讲到此想成时,就是说这个观想成就了以后,前提条件,一定要把次第,前面说见此事已,说明到这里,前面就已经要具备了,这里又讲到此想成时,就是之前的都已经成就了以后,就会有境界出来了。

  这个东西一定是随着走的,如果此想成以后,一定是有境界,行者当闻水流光明,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法。到了这地步的时候,行者应当已经具足了这个水平,将来听到这一段,假如你能够出境界,是可以在这里进行正邪的分辨,行者当闻,就是行者会听到这个宝池,如意珠王所出流的水,和流光明的法音和宝树。

  这里讲到的凫雁鸳鸯,是几种鸟,凫是什么?凫就是水鸭子,雁就是大雁,候鸟,其实也是水鸟,一直到秋分以后,它由北飞南,春分以后,它又是南飞北了,所以凫和雁都是一种候鸟,其实都是跟水有关系的。鸳鸯,雄的叫鸳,雌的叫鸯,由于它们过去的业力所感常常出双入对,但是这些是依着我们这个世界,极乐世界不是这样子,虽然名是这个名,这个鸟既殊胜庄严,而且全是阿弥陀佛所化,还记得《弥陀经》里面说的什么?

  皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。这会就开始法音宣流,就是闻法了。为什么说都是佛所化,可是他又要化个鸟呢?不是彼国都没有三恶道之名,那为什么要出现畜生呢?为什么化鸟而让他宣说法音?

  我们这见了个鸟,它是畜生,本质上根本就看不起它。因为它是畜生道,所以从人的本位来讲,就看不上眼,这里让鸟变化成这个说法者,就是在极乐世界一切众生平等,不会对鸟生下劣之想。这些法义都有功用的,不要听热闹听得就完了,再一个,水鸟都能说法,让听者悟到什么呢?阿弥陀佛变化所作,说明诸佛法身跟六道众生的法身等同不二,说的都是法身法,成佛之法,法身不二。

  所以听到,凫雁鸳鸯,皆说妙法,就是这个意思。听到这些树、水、鸟常宣妙法以后,后面这句话,皆说妙法以后,你看出定入定,恒闻妙法。就是说你不论出定或者入定的时候,都能够不间断地听闻,行者都能听到这个法,这个观修成以后,在你的心眼中就不间断的可以听到,而且出定以后还会忆持不舍,就是他讲这个法尽管你出定以后,这个法的加持和受用乃至你全身心地住在这个法味中,还在。

  不能舍,如果舍了,说明你这个观没有修成,我们现在讲的就是修这个观所得的功德显现出来了,是这种境界。但是要与修多罗合,什么意思与修多罗合呢?合就是要吻合,这个义趣要跟它步调一致。如果说与经典中所说的不同,就是你的这个观法成就了以后,你肯定住在定中了,在定里边,你听到水鸟树林都在说法了,那么出定以后你依然还会听到这个法。但是所讲的这个法一定要跟你在释迦牟尼佛讲的经典,十二部经的修多罗里边的这个经典所说的要一模一样,如果跟这个法义不一样,就是说明你是妄想了。

  很可能你的宿世,无量劫来你曾经当过外道,修过外道法,种了一些邪知邪见的因,这个时候由于心沉寂了以后,显现出来了,但是他是妄想,过去修外道法的影像在定中独头意识打妄想,翻腾出来了,但是它不是佛说的正法,你自己认错了也有可能。所以在这种情况下,大家就要懂得勘验,要与经合,修多罗就是与经合,为什么要与修多罗合呢?经、律、论这叫做三藏,那么论典是讲智,就是讲的慧,戒定慧匹配的话,论典是代表慧,律典是代表戒,经典代表什么呢?代表定。

  所以你这里修多罗就是经的意思,印度话。那么这里与修多罗合就是一定要与经典中所讲的合,这里其实有两重意思。一重意思就是说你这个见佛闻法,你在定中所听的这些法,如果不跟佛的经教相吻合的话就是魔事;二一个你修这个观法,不跟这部《观无量寿佛经》吻合的话就是魔事,所以大家一定要在这里要认真地了解这个,这个道理很重要。这你以后再不要问问题说,梦里边出来个什么,说起念着念着旁边有一个光影,或者出了一个什么境界,这些都不算数了,经典里面没有讲过这些。

  经典里面倒是讲过反面教材,《楞严经》里面讲过说什么了?五十种阴魔,一旦五十种阴魔破了以后就是色阴破了,有可能出现的境界是什么呢?十方所有的这个遍十方界都是这种这里讲到的阎浮檀金色,然后你就一切的种类,所有的六道众生你眼里的都化成如来了,突然于空中就给你讲法,或者闻到十方三世的佛都给你宣这个密法密义等等这些,就是修到这个水平的时候,他出了这么一种状况,但是暂且这样而已。如果你要在这里面把它当做是圣人所证的境界的话,你就惨了,马上就着魔。所以说不作圣心,名善境界,若作圣解, 即受群邪,那跟这里是步调一致的。

  所以这样的境界出来的时候都不算数,你的那点梦,那点妄想能算吗?真根本就拿不出手,你就别出来再询问价钱,上不了市场了已经。所以这里讲到的说要与经合就是两个版块,一个是你所修的这个观想,所住到的这个定要与教合,要与这本经的教典的这个道理要合。二一个你出定以后,你散心听的法,还要跟定中听的法要吻合,要不然就都是妄想。如果能够这样的话,才能够叫做怎么样啊?粗见,名为粗想见极乐世界,这才叫做第八观。

  什么意思呢?就是以这个经的内容来验定你没有出差错,出定跟入定的时候也是相续相似的,不会乱。那么在这种情况下才叫做粗想见极乐世界。如果真能这样的话,他的功德就大了,大家看,是为像想,名第八观;作是观者,除无量亿劫生死之罪。为什么这里就开始除罪就不可计数了?每个人的品差不一样,就看你的功夫。无量亿劫的话等于可能无量亿里边多一劫少一劫都不重要,差不多,但是还是有差别相,所以这里要无量亿劫生死之罪。最重要的后面有一句话叫做于现身中,得念佛三昧。

  所以《观无量寿经》到第八观的时候,这种利用都出来了。到第七观的时候就必定当生极乐世界。古人的根性有多大?都能把这个修成功,后面还有三身,无量寿佛的身相光明,观音菩萨的身相光明,大势至菩萨的身相光明。我们的心意识完全把它展现出来的时候,不就现前就在极乐世界了。所以不要觉得到了这会儿自己做不到,能做一点点往生都是没问题的。

  什么叫做念佛三昧?念佛三昧又叫做一相三昧,般舟三昧,有时候叫做一行三昧。一行就是你照着一个动作,比如你念阿弥陀佛,就一直干这个事,一直干这个事干得什么东西都扰乱不了你了,这就入三昧了,叫做一行三昧。

  在《文殊问般若经》里讲到佛告文殊,说欲入一行三昧,修成念佛的一行三昧,应处空闲系心佛。就是你自己要找一个没人打扰的地方,随佛方所,端身正向。前面讲到的正对西方,这个方向不能乱。能于一佛念念相续,即见过去、现在、未来诸佛,就是见过去现在未来诸佛。能于一佛念念相续,相应得上,就可以见一切诸佛。

  能够得到三昧的话,一切法门皆悉了知,明了知道不要问别人。这就是念佛三昧,又叫一行三昧。就是你已经把这个东西掌握得已经成精了,其他人比不上你了。为什么我们通常说三昧?

  有时候我们说个戏论,比如有的人现在好收集菩提子珠子,就说你现在这已经快入了珠子三昧了,就是他已经得了这个要领,掌握了这个真谛,诀窍,要诀了。所以读《华严经》能够入华严三昧,诵《法华经》能够入法华三昧,还有首楞严三昧,观世音菩萨那也叫普门示现三昧,都是叫三昧,就是他在这方面已经是王了。

  那就说明,跳水三昧,撑杆三昧,短跑三昧,这都是三昧,在这个方面他入到那个道里了。这是依世俗间打比方来讲,但真正的三昧就是要正受正定,要现前。所以念佛三昧有时候又叫做诸佛现前三昧,见无量寿佛,见一切诸佛。有时候又叫做普等三昧等等,总归是说为什么要修念佛三昧呢?

  念佛三昧的功德《大智度论》里讲的非常详细,还有一个最殊胜的是什么?修念佛三昧,菩萨能够生生世世常值诸佛,就是能遇到佛,不会生到佛前佛后。因为你始终念佛,这样就不会退。因为我们每个修行人如果你遇不到佛,没有生在佛前,你就会退,会坏我们的善根。有时候自己修行,漫无目标的修行,有时候就像热汤泼到结了冰的池子中一样,刚开始好像消了一点冰,但是过一会儿连汤都冻在冰上了。

  所以就因为我们不能够常见佛所缺乏的功德,所以念佛三昧其实就是为了常见佛,围绕佛,常追随佛,所以修念佛三昧。那会儿印光法师,莲宗的十三祖,嘱托让弘一大师,你现在其他的先放一放,你先好好修念佛三昧。因为那时候弘一大师写信说他要刺血写经,又说要弘扬戒律等等。印光法师就说,你的当务之急是先要修念佛三昧,把念佛三昧得到了以后,一心念佛,不为外境所动,不为杂念所侵扰了,入到三昧里面。

  印光法师在《印光法师文钞》里面很有出彩的开示。像他讲到,有人问的时候说什么是念佛三昧?由于此念佛三昧为证方知,他证到入到里边的人才能够知道。就好比家里人说家中的事一样,外边的人说念佛三昧是难知难信的。你问我,我这会儿给你讲的话,如果你不是说具备了过去闻法的善根因缘,可能听到我说的念佛三昧,还会生诽谤和怀疑的心,这是他给别人开示的时候。

  后来有人问的时候,又觉得自己已经差不多快入了念佛三昧了,印光法师赶紧跟他说,不一定,你千万别认错。他说证到念佛三昧的时候就已经入到圣流了,是圣人了。这种情况下他老人家讲到说自己的身体就像影子一样,所遇的什么刀兵水火这些灾,他都不相碍了,没什么感觉。虽然还在那受苦,但是他不会有这个苦的感受。

  最后印光法师警醒他一下,到这种地步茫茫世界曾有几人,你可千万不要以为你就到了这地步了,说没几个。因为我们众生虽然佛再再地说现在的人根性不够,但是大家下意识的都会觉得自己的根性比别人强,都会觉得自己是上上根机,那下下根机是说别人的,人人都会犯这个。

  所以念佛三昧,像印光法师这样的人才是确实证到念佛三昧了。他在描绘的时候说,念佛三昧,你要念念着佛,还要反观自己的念,要观外无念,念外无观,观就是念,念就是观,在这种地步能够照顾得到。即便你能够照顾这种地步了,但是念佛的念和反观的观这两个念头还合不到一起,像水乳交融了才行。

  水乳交融,水和乳就是水和奶交在一起不会完全融合,再怎么搅合水还是水,乳还是乳,可能没注意观察过,这是搅合不到一起的。所以我们在形容僧团或者大众修行的时候,六合敬就说如水乳合,不是说你就好的抱成一团了,不分彼此了。是你在这个里面融合在其中,井然有序地各修各的,这才叫做六合。所以他念头也是,虽然到这种地步了,但是你还没有穷尽到根源,还需要什么呢?

  向这一句南无阿弥陀佛上重重地体究,切切地提撕,就是不断地破,不断地舍。重重地体究,切切地提撕。越究越切,愈提愈亲,就是念佛念得什么都不管不顾了,根本就不知道了,就一句南无阿弥陀佛。在这种情况下力极功纯了,就是力量到了极致了,功夫纯净了,熟了以后。突然间和念脱落,证入无念无不念的境界,这个时候才叫做念佛三昧。

  所以才叫做灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。到了这地步如果论他的功德利益是什么呢?虽然还没有离开娑婆世界,就可以随时在极乐世界参加法会。一旦凡圣通观了以后,这就本来如此。所以你想我们修行的什么,修行最后就是一个通,就是一个境。所以最后印光法师那会儿讲到,他也是这样的,打了个妄想,企图亲证念佛三昧,谁知道这个宿业,准备后来觉得念佛三昧证不了了,只好说消点业。后来发现这个宿业跟真如法性同一不生不灭,这是在《印光法师文钞》里面讲到的。

  同一不生不灭,最后佛光普照法界,现在的业障还不能亲自见到,说苦哉苦哉,奈何奈何。最后补了一句书此愚怀,就是把这个写出来怎么样?希望以期知者代我分忧而已,其实就是人家已经证到念佛三昧了,现场的有没有跟我一样的,我这么一说你就明白了。

  所以还说以期知者代我分忧而已。一般别人以为这老爷子念了一个腊月还没念出来念佛三昧,其实人家证到念佛三昧了。印光法师有这么一段开示,就是表达自己已经证到三昧了,但是世界茫茫,世界没有几个人,所以他才说以期知者,就是如果有证到念佛三昧的才知道,为什么说宿业跟真如法性同一不生不灭?

  如果了解《楞严经》,我们现在到不了这地步那没办法,但是也有一些相似的境界,比较浅的这些大德们,虽然没到念佛三昧,分享几个。广钦老和尚,可了不得了,他后来在清源山闭关的时候,把老虎洞给霸占了,他就坐在老虎洞里闭关打坐,结果老虎回来没地去了,还不敢咬他,最后就在洞口给他当护法,他有道,没道的人老虎还认你?一口就把你阿弥陀佛了。

  后来他就不去攀缘,也不去找供养,就在这洞里边闭关,直感得什么呢?有一个猿猴给他送瓜果,给他送供养。所以六道众生都是遵从有道还有德的,没德也不行。你纵然有道,提婆达多就有道有神通,但他没有德,没有德人家不理你的。六道鬼神可是看见我们天天在干吗?所以他在念佛精进的时候,他就感觉佛号从大殿到地上盘旋盘地而起了,然后冉冉的升起,最后整个法界就是一句佛号,当时在绕佛,我们是叫做行香。

  他说也不知道自己在行香,也不知道当时定在哪里了,就一句佛号,一切皆在佛号,整整这个境界相续了三个月之久,就把一句佛号给念熟了,全体显现出来。这是广钦老和尚后来回忆的时候还想到,那个时候三个月他就觉得非常轻快,很自在,这是得的,广钦老和尚。

  还有一个叫省一法师的,这个人当时出家了以后,现在镇江金山江天寺,就是法海祖师在的那个地方,水漫金山寺。他在那听到净土法门以后就专注念佛了,当时发誓闭关一百二十天,一百二十天的时候没有什么功效,他就又发愿闭了一百二十天。起初的时候杂念很多,慢慢他念到五十天的时候还是控制不住妄念,这时候他起了大悲心切,更加惭愧,用心地念。又过了差不多七十天的时候这个妄想慢慢就淡了,心里也就安稳了。

  到那个时候,据他说妄想一天只有三到五次,随着心慢慢清明了以后,念着念着就把境界念出来了,见到佛立在虚空,这里讲到的阎浮檀金色一样的,金色灿烂。佛念出来了,一直在那不走,不走他又生了一个障碍,是什么呢?就觉得自己在那吃喝拉撒,上洗手间的时候佛也看得见,这多不恭敬,他难为情。后来他就怎么破的这个执著呢?他就想想我是一个病中的子女,佛看我就跟自己的儿女一样,我生病了那佛肯定不会嫌脏,就以这个观法给对治了一下,就更加精进了。

  又过了许久,这个心境开阔坦荡了,就整个觉得善恶杂念分别都没有了,动静就浑然一体了,心里还念诵佛号,这个时候精神也特别的充足,都不需要睡觉,也没有饥渴感了。来了饭就下意识的吃,也没有一个苦患,觉得饱了饿了,都没有感觉。在这种情况下,他住的寮房、墙壁都隐了,不现了,这色法就破了,隐了不现了以后,众多佛菩萨就整个就满太虚空。

  这种境界,而且他还见到莲花上有两个人,是他这一期的生身父母,所以在这种情况下一直到闭关结束相续了有二十多天,人家那个时候才三十岁,都是还没到念佛三昧的时候,这还没到念佛三昧。念佛三昧就属于一了百了,自己能够自随意了。所以这里讲到的能够观到这种地步的时候,除了能够除无量亿劫生死之罪之外,还可以现身中,打保票,就是你这辈子之内得念佛三昧。

原标题:梦中的征兆,该怎么看待?丨《观经》34

文章转自微信公众号:那一座庙

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