无量光明
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第35课丨佛祖也“偏心”,这种人最先被接引(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-02 [投稿]

ag娱乐官网注册,  在世界石油贸易中,中东有着非常重要的地位。中东输出石油有三条路线,经过印度洋前往东亚的路线就是其中一条。在这条路线上,除马六甲海峡外,位于印度洋南部的斯里兰卡位置尤其重要。有媒体称,从这里能够控制途经印度洋的航线,该航线每年运送价值2600亿美元的石油和天然气。这对经印度洋由中东驶往日韩、中国和东南亚的油轮具有生死攸关的意义。而汉班托特港对整个斯里兰卡又是重中之重的大港。这座深水港口在印度洋上的独特地理位置使斯里兰卡将其视为推动国家发展的重要工程,致力于将其打造为南亚第一大港口,挑战新加坡和迪拜等海运枢纽。目前,除汉班托特港,斯里兰卡的科伦坡港、印度的孟港、孟加拉国的吉大港、巴基斯坦的卡拉奇港等也是南亚重要的港口。

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 真身观 -

  在讲到成佛之道的时候,说到人在轮回中,前生至后世,到生死之际,一般是随着业力是怎么个走向?三种情况,一个是随重,就是前生后世转化之际,凭什么这辈子转成下一辈子那样子呢?一个是随重业,第二个随习气,就是平常养的习惯性的动作,习惯性的你的性格中的一些特色。第三个是随意念。

  再进一步解释一下,随重就是你这辈子造了重量级的业,那么你下辈子就是会怎么样呢?随着重业牵引往哪儿走,看你到哪一道儿。随习是什么呢?就是这个一辈子可能你也没有大善,也没有大恶,就晃晃悠悠这辈子。但是你有很突出的习惯,比如:有的人好戏论,有的人贪也比较淡,嗔火比较重等等,就是看你往哪儿走,看你这辈子点点滴滴,日积月累这叫随习,你的习惯性。第三个是随意念,就是没有什么轻重业,一辈子也没有什么突出的习惯,偶然性极大,就看临终的一念带起什么往生的业力,就这三个步骤。

  所以ag娱乐官网注册净土法门妙到什么程度,它可以同时把这三个给锁定,常说的三保险。随意念,下面三辈九品里面讲到的什么呢?临终十念,这就叫随意念,当下往生的时候,往起来提哪股劲儿它就随着哪股劲儿走。随习念,就是一辈子我们随什么呀?我们生活的主旋律,如果你是一个净土行人,至少每天愿生西方净土中,管他正心、散心,反正一天就那么段时间,大部分就做了这个事儿,不相信我们的习气会往东走。最妙的是重业?我们造的最重业是什么呢?杀、盗、淫,净土行人,你这辈子造的最重业是什么?念佛号?不是,就是信、愿。

  什么叫做重业?你这辈子是最重的主旋律,牵引着你,最后怎么也改不了,它就这么一条轨道。就是我们真信切愿,一心踏地的时候,死心塌地以后。如果你信净土,发愿往生,尽形寿这辈子哪一天没有信愿,哪一刻没有信愿,哪一念没有信愿。

  所以净土法门为什么其大无外,可以把我们随重、随习、随念的三保险锁死。由不得你不往西方极乐世界走。所以《观无量寿经》,这就是既已经有了重业,具足信愿,又念念往西方,而且你这辈子积累的多了,临终肯定是念到现前。这就是再次的临终十念也没问题。

  从阿弥陀佛到观音菩萨大势至菩萨一一铺开身相庄严光明。积功累德怎么能修成这个样子?具足的样子我们心念想都想不来。这里讲到佛告阿难及韦提希,此想成已,次当更观。次当更观,就是整个序幕已经铺开以后,西方三圣,上一讲讲到中间阿弥陀佛,观音菩萨,大势至菩萨,这里就开始更观,等于我们粗线条的作画儿一样,整个线条已经描绘好了,要细细地在上面要开始彩绘了,次当更观无量寿佛身相光明。

  在这一观,叫做真身观,佛有三身,法身、报身、应身。但是法身、报身、应身是怎么个状态呢?比如:法身,在这里形容叫无始无终,法身如果从寿命来讲,有生就会有命。法身他的命体现的无始无终,无始无终是一种什么状态?又说遍一切处,又说常寂光土,永远不坏,光明无量。那么这种状态是什么状态呢?就是每个众生心念中,不思善,不思恶,当下一念,如如不动的光明性。

  因为起心动念都在分别中,分别惯了就觉得只有分别的状态才是最能够出彩的人生过程。可是最出彩的状态就是我完全没有分别,应无所住,凡所有相,就那一念如如不动,就是法身的状态。如果在观相的时候,一念贴近上去是不是如如不动?这是第一个法身,是无始无终,以法性为命,就是一念无量无边功能的这一念,不动的,湛然的这样的一种状态。

  什么叫做报身呢?就是阿弥陀佛修因,我们每天都在修行,都在修因,因种下去熟了,果才叫圆满。所以就因不断地修,积攒到最饱满的时候,体现的就是他圆满报身。这种圆满报身在整个色法宇宙里是最清净、最庄严的,任何色身都比不过他,叫圆满报身。所以这个报身,是有始无终的,有始是什么呢?就我们修圆满成就的那一刹那,然后尽未来际再具足了佛的功德,这是一种拟人化的描述,等于把法身的最佳状态从现象上体现出来,可以这么理解。

  什么是应身呢?应化身是有始有终,生出来还得死,我们每一个人,现在在烦恼的时候觉得是一个凡夫,如果你反闻自性,入到法身的信念中,其实每个人的色身,可以是佛的一个使者,特别是佛教徒。应身是以什么为命呢?以因缘为命,除了因和缘还有啥呢?因就是注定你这辈子命运的走向,缘就是你这一辈子走向有灵活性,修善法它就往善走,修恶法就往恶走,不修了还那么走。无非你的因缘,所以因缘为命。

  这辈子来了,不就是把所有的因缘演完了,体现完了,挥发完了,我们就完了,彻底玩完了。所以这就是法身、报身、应身。这个法身、报身、应身理解上来讲好像是三个东西,如果从悟上面,是横穿的贯的悟性上来讲,他是三而一,一而三的。应化身可以说是报身里边的一个毛孔出来的应化,这个圆满的报身如果心贴上去,当下就是法身的体现,不动的、周遍的、庄严的。

  所以在这里讲到,次当更观无量寿佛身相光明的时候,在佛身上,不要进行法身、报身、应身的判别,特别是在净土上,为什么呢?因为他这里,已经具足了应身的方便,报身的庄严,还有法身的功德,为什么这么说呢?

  比如,一念观佛的心性,观进去以后,禅宗,像参禅,说你参进去,我们来听经闻法,也得你听进去,什么叫听进去了?不是,传到你耳朵里就叫听进去了,是你的心跟着法,入到法上来了,这会儿没有你的身,也没有你的色,就是你的心念随着法走,这才叫听进去了。

  所以当我们一念观进去的时候,就观到这个身上,如如不动,其实就是法身的,如如不动。随着对于报身恢弘、庄严的描绘,我们的心不断地打开,不断地往上提,跟他不断地吻合,不断地相应的时候,这就是报身的功德。

  但问题是我们每一个人还是凡夫,不一定马上就随着他,很可能观到一点儿,最后就是这点那点,不断的点,可是它是一个循序渐进的过程,从劣到胜的过程,这其中的每一次显现,每一念的观法都属于应化身的方便。就是你观到什么程度,他给你显现的就是什么样的色身。随我们的念头去增进,但是增进有个步骤,这个步骤中的每一步骤,都是应化身的显现。所以在观佛的时候,一观全观,一念全念,不要分法身、报身、化身。

  因为如果看历代祖师对著述,他就要开始在这个上面判别了。我们只要随心而走,经文里面所讲的色身庄严的描述,阿难当知,无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。这一个身的色,二一个身的量。讲到百千万亿夜摩天阎浮檀金色,夜摩天的金,要超过日月的光明的万亿倍。

  为什么身高六十万亿那由他,那由他有多少呢?有一万亿,那由他属于一万亿。这样的一个身形,这样的一个色身。在眉间的白毫,右旋宛转,这时候完全依着你的心识来描绘,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。这里的五须弥山是什么?就是等于说须弥山有多大?

  一座须弥山它的广有八万四千由旬,现在就在须弥山的南边。也就是一座须弥山有三百三十六万里这么远。五座须弥山,就他眉间的这一根白毫的直径,就有五座须弥山这么广,所以大家想想,一根白毫就这样,佛面有多大。

  现在修因证果,我们的因,牵着我们的色身有一米八,算高个儿了。想想真丢人,都拿不出手。从因果上来讲,这只需要一点点因,结果我们这一点点因都保不住呀,五戒都保不住。然后佛眼如四大海水,青白分明。这里的四大海水就是须弥山,东边有一海,阔八万四千由旬,南边也有,西边也有,北边也有,一共有三十三万六千由旬,一由旬是四十里,三十三万六千由旬,大概算一下就是心还是到不了。须弥山外,还有七个海,一个海是这样的,其余的都是这样的,一共这些海的广度有二百三十五万两千由旬,四面。

  就是我们常说的香水海,佛的眼睛就这么清澈这么广。为什么说青白分明呢?青色的就像琉璃一样,白色的就像玻璃一样,须弥山南边的是青色,北边的是白色。所以这里才讲到,佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。圆光是什么意思呢?就是脖子上,佛的颈项上,发出来的光,有百亿三千大千世界。一个太阳一个月亮这是一个世界,一千个世界一小千,一千个一小千,一中千,一千个中千一大千,这才叫一个大千世界,这里讲三千大千世界。

  三千是一个修饰,百亿又是一个修饰,所以他的光明遍照有多广,只讲佛的面庞,面庞都观不到,只讲佛的白毫和他的眼睛。为什么这里就这么核算,觉得须弥山香水海太难了,但是佛告阿难及韦提希,此想成已次当更观。我们设想人家的境界是什么境界,韦提希,特别是阿难这会儿,已经开始闻到这里已经有悟有证了,特别是像阿难、韦提希这都是大权菩萨再来的。

  人家是什么呢?这些情形是真实现见的,什么意思呢?就是佛跟阿难、韦提希同时都看见须弥山有多高,香水海有多广,照着阿弥陀佛说有多高多广他的面上,看见了吗?须弥山,他们看须弥山就跟我们看杯子一样,说就有这么五个杯子这么大。都是现见的,他们共同的心眼中看到了这个情形,然后做比喻,我们凡夫企望不到的。

  跟着继续描绘,于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。就这么多,一一化佛,亦有众多无数化菩萨以为侍者。西方三圣,无量寿佛,有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生.摄取不舍。

  这里讲到无量寿佛,有八万四千相,释迦牟尼佛有三十二相八十随形好,无量寿佛有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好,相好,和随形好是怎么理解?相好打个比喻,就像我们凡夫,说人长得很漂亮,很英俊,很潇洒。他一定会说:眉毛长的很有特色,好看,他的眼睛长得很漂亮,鼻子很挺,嘴巴我们不是说瓜子脸,樱桃小嘴什么弯月眉等等这些。这都形容人好看,但是人好看,是怎么好看,你得一样一样给他说出来,这就叫做八万四千相,就是这个相,他眼睛是一个相,眉毛是一个相,什么叫做八万四千随形好呢?就是光眼睛你说他怎么个好法呀?是双眼皮,眼角往上翘,眉毛是怎么个弯法,怎么个整齐,鼻子怎么个挺法,有多少棱儿,鼻头这儿肉多厚等等。

  意思就是一个鼻子就有这么多好看的点,这里就叫做随形好。所以我们要理解什么叫做相好,随形好,这是有差别的。复有八万四千光明,一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。这一段,恰恰是我们常说的阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。就是从这儿来的,不可违越经文,我们每天唱赞的时候,这就是由来。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。就是从这一段来的。

  每句都有出处的,特别是这里说,遍照十方念佛众生,摄取不舍。为什么呢?就是说在这样的一种相好中,他才能够出一种能量一种功德,这种功德表达为就是八万四千光明的辐射力。我们现在全部就在阿弥陀佛的摄取不舍的光环之内。

  所以当你生了退心,觉得有点心虚,说今天没有去听法。这就是阿弥陀佛在摄取不舍,这一念起动的时候,当你最近懈怠了,觉得信愿不太浓了,不太烈的时候,马上反观,或者出来一件事逼迫一下你,又赶紧把这个正念提起来,这也是在摄取不舍。包括我们从净土法门起的那一念,看见阿弥陀佛的圣相,说到西方三圣,乃至观音菩萨的名号等等这一切,都属于摄取不舍的范畴。为什么?这就是法藏比丘在因地的时候,这个局已经设进去了,就必须这样。

  所以摄取不舍,就是一定会伴随着我们道业的成长和求生净土的信愿,但是这里主要针对的是十方世界的念佛众生,为什么呢?就是因为成就净土法门,念佛是主旋律。极乐世界的主要功名都是念佛成就的,为什么?就是因为这一条摄取不舍的辐射功能。

  所以大家对摄取不舍,我们要生起决定的信心,为什么呢?就是如果从长来讲,只要你具足了所有的修行,但能回向,都可以往生极乐世界。为什么这里非要说只摄受念佛众生呢?怎么这么自私呢?阿弥陀佛分别心怎么这么重呢?这里有三个点。第一个因为有亲缘,念佛的人,口里常念佛,南无阿弥陀佛,念的时候佛能听得到。拜佛的时候,问讯也罢,礼拜一下,佛都能看得到,我们心里常念佛的时候,佛都能知道。所以忆佛念佛,所有的众生不相舍离的时候就是跟阿弥陀佛这叫做亲缘。他念佛的就是比不念的要亲。

  第二个近缘,一个亲,一个近,就等于后门,为什么近缘呢?因为众生要见佛,念佛忆佛,为什么?想见佛,那么佛就会应念,现在其前,所以说近缘,感应道交,近缘。第三个是什么?增上缘,亲缘,近缘,增上缘,凡做什么事必须有缘,没有缘假借成就不了。

  增上缘,就是在念佛的时候,念念都会去除无量劫的生死重罪,临命终的时候,佛与圣众来接引,所有的业障都消除完,没有障碍,顺利往生,这就叫增上缘。亲缘、近缘、增上缘,体现什么呢?就是遍照十方世界念佛众生,摄取不舍的缘。

原标题:佛祖也“偏心”,这种人最先被接引丨《观经》35

文章转自微信公众号:那一座庙

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