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第36课丨你的孩子如何在六道轮回中又找到你?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-02 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 无缘不得见 -

  下面,其光相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈,摄诸众生。作此观者,舍生他世,生诸佛前,得无生忍。是故智者,应当系心,谛观无量寿佛。

  这一段经文,谛观无量寿佛,佛的光明和相好。这里说其光相好,及与化佛,不可具说。超情离见的境界,一般理解不可具说,肯定又是好处说不完,庄严的描绘不了,这么粗浅的理解。真正的不可具说是什么意思呢?

  第一个,语言形容,形容不了。因为我们现在但凡你落入到语言的层面,一定是第六意识的分别见,即凡夫杂染的层面,所说的语言全部是虚妄的。形容描绘的语言,如此苍白怎么能说呢?佛身庄严,一定是用法界沟通方法,不是用凡夫的语言沟通方法去描绘,才能够进行,所以不可具说。

  第二个,用根不用识,语言属于六根六识的层面,用口来宣说语言。但当忆想,令心眼见,用心眼见就不是用语言了。在心性中本具的庄严往上显现,就是再怎么说都说不透,说不全,说不周全,说不圆满。那你怎么说呢?所以不可具说,但当忆念,令心眼见就可以了。

  下面,这一段:见此事者,即见十方一切诸佛,这是第一层啊;以见诸佛故,名念佛三昧,这是第二层;作是观者,名观一切佛身,观佛身故,亦见佛心,这是第三个层面;佛心者,大慈悲是,这是第四个层面;以无缘慈,摄护众生,作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍,这是第五个层面;这里面一共划分了这么一共五个步骤。

  这五个步骤,统共就是从心地上打开,因为后面关系到是故智者,你是不是个智者呢?就看你对这段话的信受程度和领悟程度了,怎么个领悟方法呢?首先见阿弥陀佛身相者,即见一切诸佛,这是说见此事者即见十方一切诸佛,这是确凿无疑的。

  第二个见一切佛,就具足念佛三昧,说明见了这么多的诸佛,马上就证念佛三昧。由于证念佛三昧,始终能够见这么多诸佛,他是相互引发的。在这种情况下,见了阿弥陀佛的身,就能见阿弥陀佛的心。为什么说见佛身,即见佛心呢?为什么观想了阿弥陀佛殊胜、庄严的色身以后,殊胜庄严的色身,为什么能够见他的心呢?

  我们常说知人知面不知心,我看见你们人,不知道你们心想什么。为什么?我们的心不直,心和外在的形象是谄曲的,不是直的。佛不一样,身由心起,就是佛的庄严色身是由他心地上的修行感召来的庄严果报,所以见身就能见心,色心不二。为什么《心经》里讲到色不异空,空不异色,色即是空,空即是色呢?完全由这里讲到的,身即是心,心即是身,心不异身,身不异心,一样的道理。

  第二个是为什么呢?见身以后心想转明,故得见心。说这些话大家能领悟得上来吗?能听得懂?什么意思呢?见身心想转明是什么?就是说如果你当真能够依照经里面描绘的,观到这种地步的话,你的心念一定已经跟阿弥陀佛处于同步状态,所以叫见身心想转明故得见心。

  同步状态是什么呢?就是说你见到佛的身了,一定能见到佛的心。佛的心是以什么样的载体为载体呢?是以大慈大悲为载体。既然称之为佛,就是因为大慈大悲,由于能够做到无缘同体的大慈大悲,所以才能称之为佛。

  所以你见到他的身,必然就能同步他的心,你的心跟佛的心一模一样。所以第九观的时候,已经观阿弥陀佛西方三圣到了极致了。这是定观里面,不是我们在讲定业,定善,已经到了极致了。你看:佛心者,大慈悲是。

  这里讲到的说,佛的心是大慈大悲,所以我们现在这么讲?觉得好象够不着,为什么呢?就是我们现在的见量,眼见的辐射程度,还有证量,我们心证的境界,都达不到这里。所以大家想我们现在只能用什么?没有见量,证量,只能用信量。你就相信,这真的没有别的办法。为什么呢?

  因为净土法门,从某种意义上来讲,修的好像特别多,但是信的少了,为什么呢?确实殊胜,观佛身就有一系列这样的引发,用佛的果地,来作为我们的观行。所以我们在位次中,都能够见到色身的佛身佛心。

  佛身跟佛心本来是不二的,如果你把身给观成功了,实际上完成了观佛的一切功德,心也得到。因为他的身心是统一的,身心是不二的。现在我们寻着身往上观,所有佛的身心世界,你就这么理解,这样理解你才能理解,为什么说,见佛身者,就能见佛心呢?见了佛心马上就具足大悲了呢,这是为什么呢?特别是佛心者,大慈悲是。

  以无缘慈,摄诸众生,什么叫做无缘慈呢?难道还有有缘慈吗?有,有缘慈就叫做生缘慈。我们现在所谓的慈悲,就是咱们的同情心,怜悯心,又叫凡夫慈悲,就是叫生缘慈,一定是依照自己的好恶,远近,亲疏,有缘的去缘度量的怜悯众生。或者看见自己的六亲眷属,觉得可怜,关系远一点的,未必能够生怜悯心了,这叫做生缘慈。

  又有远有近,有亲有疏。有分别心,最亲的就是自己生的,其次就是生自己的。还有旁边的,老家有句土话,人都是往下疼,就是一辈看一辈,看见自己生的可怜,日子不好,不能满足他,点点滴滴就觉得说他太可怜了。为什么?就应了很可能他可怜你,现在他转头过来。所以一家子就是一代又一代,就跟反转一样。

  他生了你,你又生了他,很多时候可能我们的儿子女儿就是你的爹妈。肯定有这样的,爷爷奶奶来的,姥姥姥爷来的。要不然无缘无故你凭什么对他那么付出呢?因为他曾经对你好,所以这就叫做生缘慈。是最凡夫性质的慈悲。

  再一个是法缘慈,比如阿罗汉,缘觉这些圣者。他观到所有的诸法五蕴皆空,没有一个人,没有一个我,但是五蕴皆空,五蕴它有生灭性,一会儿生一会儿死,在这个行进的生命过程中,他有缘的,他就开始帮你一下,帮助你往出走,三界生死苦海中往出走,这叫做法缘慈,就是观诸法空而发心度众生。他就是为了以空为目标来度,这叫做法缘慈。

  只有佛菩萨的这种慈,叫做无缘慈,就是这里讲到无缘慈,无缘慈是一个什么状态呢?没有任何的攀缘心,就是一切众生,不是光人道,蚂蚁、狗、牛、鸡、鸭、猫等等,包括粪坑里的蛆虫,一模一样。没有攀缘心,攀缘心就是这个好,那个不好,这个重要那个不重要。他是一模一样的,一切众生自然而然的,没有分别心,没有执著心地给他提供利益,这就叫做无缘慈,感同身受,愿一切众生,离苦得乐。所以说佛的那种慈悲,在人的理解层面就觉得,佛看见受苦的众生,有人受苦恼的时候,自己就跟剑入了心一样,所以这才叫做无缘慈。

  下面,作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍,是故智者,应当系心。为什么是故智者,什么为智者?只有智者才能够相信什么呢?从即见十方一切诸佛开始,就是说只有智者才能够见到,见到佛身才能够得念佛三昧。得了念佛三昧就能够见一切佛身,见到一切佛身就能见一切佛心。

  为什么?色心不二,见了一切佛心,自然而然具足了佛的大慈大悲之心。这是所有佛心的表达,最突出的表达心。见了大慈大悲以后,就能够舍身他世,生诸佛前,证无生法忍,这一系列,就因为你见到佛身,连带出来引发出来的系列产品。

  只有智者才能够相信,愚者就觉得,见了一下佛身,哪里就能够见一切佛呢?哪里就可以证念佛三昧呢?哪里就跟佛一样发心大慈大悲呢?怎么可能呢?他就是这样可能,所以由能够相信,这里才称之为,是故智者应当系心,谛观无量寿佛。只管着观这个身就可以了,其它的都会来的。我们现在让大家念佛,念阿弥陀佛,一切世间的违缘会消除,福德会招来,它都是包装附带产品,核心抓住了,念佛就行了。

  这也是告诉诸位,核心抓住观佛就行了,为什么呢?打个比方,我们在世间,总归每天都工作,咱们都是一个公司里的小职员。我们开始奋斗,为了前途,为了事业,为了理想,可是大集团里的总裁,人家的收入也罢,地位也罢,一切的活动,生活的生态层面,跟咱们都不一样,他一年的收入什么股份等等,很可能我们根本就想不到算不来。也许他做一次慈善活动,就我们一年来讲,都赚不到人家做一次慈善活动的那个付出,你都赚不来。在这种情况下,让你去做他的一次慈善活动你有能力吗?没有能力。

  在这种情况下,他一年光股份分红就能分多少,你知道这个以后,就把它拿作唯一的奋斗目标,你去创业,你去融资,你也去股份,最后上市了,你终于成了一个总裁了。在这种情况下,你当时只是冲着他的生活质量去奋斗的,可是你成功了以后,具足了他所有的生活质量,你自然而然在这个层面,你会一次投入那么多的钱去做慈善活动,可是当时你这一年的口粮,都不够他做一次慈善活动,你受不了,你觉得那怎么可能。可是你只要到了那个时候,具有那个能力就会自然而然的发心。

  这就是说,我们观身以后,就能见心,见心以后就能得大慈大悲的状态。发大慈大悲心,发大慈大悲自然就能证念佛三昧,得无生法忍,很简单。所有的生活质量都跟上来,我们现在来讲就不能理解,效仿不了。所以才讲到智者就是你能不能够信受这个一系列的同系列产品。

  所以应当系心,谛观无量寿佛。观无量寿佛下面又来了一个智者的考验是什么呢?观无量寿佛者,从一相好入。这么多的相好,八万四千相好你观不来,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。只要你观,如果你真的想阿弥陀佛的面相,白毫像五座须弥山,眼睛像四大海一样的话,你就锁着白毫就五座须弥山,你就观佛的一个白毫,极令明了。只要把白毫相给观明了,见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。什么叫做自然呢?就是你不去刻意,也不需要我们在这儿鼓吹,肯定会。什么叫做当现呢?势所必然,不这样才怪,一定会现。这就是说观一身就有这么多的功德,念佛三昧,得大悲心,无生法忍。

  同样,观一相,就有八万四千全体相可以跟进:八万四千相好,自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。你都要现前被授记了,估计你也用不着宏海法师了。你那会儿,我也不知道什么境界了,你自己去享受去。

  诸佛现前授记,授记就是你成佛也指日可待了,这是为遍观一切色身相,名第九观。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  最后讲到,你就观一个白毫相。为什么?就是因为我们从落日、冰、水、水冰方便,再有地观、树观、座观、像观等等,已经心观得已经非常流利了,流利不只说话,真正的流利是你心地流利,观得一路走过来流利。在这种情况下自然你的观已经非常弘深了,。

  所以只要你观到白毫,其它八万四千相自然而现,为什么?前面已经打好底子了。这台戏,戏台完全搭好了,只要你锣鼓一响,这个戏台整个庄严就显现了。这个多妙,真是妙不可言。

原标题:你的孩子如何在六道轮回中又找到你?丨《观经》36

文章转自微信公众号:那一座庙

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