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第37课丨观世音菩萨与大势至菩萨(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-02 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 观世音与大势至 -

  佛告阿难及韦提希:见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色。顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者。

  这是说他的身长、身色,顶有肉髻,项有圆光,然后里面百千由旬,面各百千由旬,圆光中有五百化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者,这是指的就是从脖子到以上的,这是第一个部分。

  举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现。举身光中,就是在他所有的身光、项光整个这个圆光中,他在这里的辐射范围内,五道众生皆于中现。这句话在阿弥陀佛的色身中都没有描绘,为什么五道众生,皆于中现呢?五道众生,一切色相,皆于中现,说明什么呢?五道是哪里?

  是我们轮回的场所,逼迫之苦,皆于中现,所以说一切色相皆于中现。为什么这里说五道呢?这里并不是说把修罗道并到鬼道了,这是把人和天并成一道,为什么呢?在《华严经》里讲到五道有五种颜色,心如工画师,能画诸彩,就是说五道其实是我们的心画出来的种种颜色组合而成为一个异彩纷呈的世界。

  在经典里,地狱道是用黑色来代表,由于黑业的果报,最黑的黑业的果报。饿鬼道,是用青色来代表,说明多悭贪,吝啬悭贪。畜牲道用赤色,多嗔恚恼害。只有人道和天道,是用白色,白色来代表,为什么?比较造的善业多,善业又叫白业,才能感得人天道。阿修罗,是黄色,不如人,又比畜牲强一点,所以在人畜之间。

  黑色、青色、赤色、白色、黄色,五种色组成了这里的五道众生,一切色相,皆于中现。整个众生轮回受苦,翻腾不停。菩萨看我们,就跟我们看地狱是一样的,比这有过之而无不及。我们看地狱觉得他们在那儿受苦,菩萨看整个五道都在地狱之中。

  另外,五道众生,一切色相皆于中现,就说明什么呢?菩萨的光明在此中现,寻声救苦,应景即至,观音菩萨寻声救苦,尽在他的掌控之中。观音菩萨寻声救苦,说明他得到这来,你念,常念常恭敬他就得来。《普门品》,常念常恭敬观世音菩萨,什么苦都救。只要你念,他就来,念念不空过,能灭诸有苦。

  所以一切色相,皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中,有一立化佛,有一立化佛(就是站着的一个化佛),高二十五由旬。观世音菩萨,面如阎浮檀金色。眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明。一一光明,有无量无数百千化佛。一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界。

  这里把观世音菩萨整个的色身之相,刚才讲到的是从面部到颈项的圆光,色身的光明。这里讲的天冠,普陀山普济寺的圆通宝殿,那个就叫做毗卢观音,戴的就是观音菩萨天冠相。如果去雪窦寺也有天冠弥勒,就是顶上戴的五方佛帽子,地藏王菩萨戴的帽子。观音菩萨戴的这个帽子,它中间立一尊化佛有二十五由旬长,为什么呢?

  一个观音菩萨是阿弥陀佛的侍者,所以他师承本尊,念念恭敬,就把佛,顶在自己最尊贵的部位。二一个,观音菩萨是正法明如来,成佛以后,又果后起因,来度化众生,所以说果后行因,已经成佛了,现做菩萨,所以这里顶一尊佛,要从这两方面理解,这是观音菩萨的色相。

  再往下,臂如红莲华色,有八十亿微妙光明,以为缨络。其缨络中普现一切诸庄严事。这是说的手臂,手臂上面就有八十亿微妙光明,上面缨络是怎么体现的?不是我们戴个手镯,缠几串珠子,是以光和影的庄严效果而普现一切庄严佛事,在手臂上。

  手掌作五百亿杂莲华色。手十指端,一一指端,有八万四千画,犹如印文。那种雕的好的印章,盖下去特别精细,特别明了清晰。犹如印文就是在他的指端,都有八万四千庄严画,一一画,有八万四千种色,一一色有八万四千光,其光柔软,普照一切。

  讲到宝手:手十指端,一一指端,有八万四千画,一一画有八万四千色,一一色有八万四千光,就是观音菩萨寻声救苦慈悲接引之手,着重讲观世音菩萨的宝手,是有用意的,为什么呢?就是直接讲他的授引之德,实际上观音菩萨代表的是什么呢?还有大势至菩萨,不是佛的左膀右臂吗?就是他的一只手,就是那张垂下来超比例的手,就是观音菩萨代表的。遍法界的去披弘誓铠的去游行世间,度脱众生,结极乐世界缘。所以观音菩萨的宝手这么庄严,以此宝手,接引众生。

  再往下看,举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。就是足抬起来的时候,马上就显现瑞相。比大型晚会的灯光效果要庄严得多了,下足时有金刚摩尼华,布散一切,莫不弥满。其余身相,众好具足,如佛无异,就跟佛正等无异。

  但是还有一相,不如佛,唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。总归还比阿弥陀佛要差一点,为什么呢?就正表师徒位,还是有所差别的。为什么呢?因为他的果还没有圆,愿还没有满。还差一相,无见顶相,为什么这里说肉髻无见顶相呢?肉髻相就是三十二相的第一相。

  佛的肉髻相,无见顶相,是肉髻相的一个好,三十二相八十随形好,这个无见顶,就是肉髻相的一个随形好,还要像春山吐日一样不断地往上,佛顶上面有这么一轮红日一样,红日刚刚像春天的山往出升一样,非常庄严。但是,观音菩萨肉髻和无见顶相不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。

  后面特别说到,佛告阿难:若欲观观世音菩萨者,当作是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障,除无数劫生死之罪。特别是第一句:不遇诸祸。为什么偏赞观音菩萨的德行是不遇诸祸呢?下面还讲到说,如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。只要听到观音菩萨的名号就获福无量,那为什么呢?

  因为观音菩萨修因证果,因地就修的福报大。所以一福压百祸,他的福报大,祸就现行不了。不但自己永远现行不了,只要听到名号的人,谛观他的人,就跟诸祸绝缘。托他的福,就可以灭祸,观音菩萨的愿力修行中,始终寻声救苦,因地到处去点点滴滴地去寻声救苦,果圆满了以后哪里会有祸呢?飞来横祸是什么呢?是你造的恶业,他全部是救的慈悲业,善业,哪里有祸呢?不但他没有祸,与他有缘的众生都没有祸。

  所以普陀山,为什么人潮如涌呢?有时候同修们去普陀山觉得太商业化了,到处都是人。大家不要这样发心,为什么呢?因为人人都想去,人人都有缘啊。他们跟咱们是一样的,都觉得观音菩萨慈悲。

  我在观音菩萨地方出家,观音菩萨就永远是我的大后台。一有什么事了,别人求我,法师,有些什么灾难,我一点本事都没有,唯有一个本事,马上推给观音菩萨。真的是这样,每次有什么,我就观想,我屋里供的四臂观音,说您老人家管,我可没有道力,没有神通,就靠你了。这就叫道力神通,我还很自信,这是我最大的道力神通了,就以我这个载体,跟观音菩萨结缘,所以这个寻声救苦的缘起是这样的,感的果报就是这样的。

  作是观者,不遇诸祸,实打实。在普陀山有时候就想,为什么寻声救苦观音菩萨示现的道场在普陀山呢?在讲《普门品》的时候讲到。舟山群岛的沉家门,是世界四大天然良港。干什么?打渔的。去沉家门,普陀山佛学院读书的时候,偶尔有时候周日周六,离开本岛去沉家门去买点儿东西,一上岸,沉家门停的船,现在大部分都走朱家尖,那会儿朱家尖还没有建起来,我出家的那会儿,只有沉家门,半仙洞。一上来港里面停的船,非常壮观,真的跟古代要巡游要打仗一样。

  每一个船的船老大,必然要上佛顶山去写一个旗子要盖印,普陀山有观音宝印。当地的人哪儿都不认,就认慧济禅寺佛顶山。盖了这个印以后就把旗子挂在船头,出海去了,确实如此,保了很多人。

  所以《普门品》里面说,有入海求宝的人,被黑风吹到罗刹鬼国,入海求宝是什么呢?就是打渔,养生。我打来的鱼卖了换了钱,所以我才想象为什么观音菩萨真的就端坐在沉家门的舟山群岛,就是这个意思。特别是那座露天观音塑成以后,所有的台风再来以后,全部都绕着走。南海观音那座露天的,自从开光了以后,所有的台风来了再就没有。以前没有这尊菩萨的时候,台风来了,有时候把寺院的瓦都给揭起来吹的没了。再也没有过,特别不可思议。

  所以要生起真实的信心,这就是南无大慈大悲广大灵感无处不在千手千眼观世音菩萨,这是我们的大后台。一定要记住,观世音菩萨,南无大慈大悲观世音菩萨。

  所以这里讲到:但闻其名,获无量福,何况谛观。若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠,从顶上的肉髻相,再观天冠,其余众相,亦次第观之。悉令明了,如观掌中。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。这是观世音菩萨,这是第十观。

  原来有时候观阿弥陀佛还可以,观世音菩萨确实行。就是观大势至菩萨模糊得不行,不是我真的怎么花时间去修过观,就是有时候偶尔的心里忆念的时候,西方三圣,大势至菩萨就亲切不起来。终于有一天,我发现印光法师是大势至菩萨再来,从此以后我的这个障碍就没了,确实就没了。马上,印光法师也行,这个大势至菩萨也行。

  有这么一张卡片,印祖坐在那儿,后面是一个画的一尊大势至菩萨。为什么大势至又叫得大势呢?首先来看,次观大势至菩萨,此菩萨身量大小,亦如观世音。圆光面各二百二十五由旬,照二百五十由旬,举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,这是大势至菩萨独有的一个功德。

  为什么呢?就是大势至菩萨印度话叫做摩诃那钵,翻译过来叫做大势至,有时候又叫做得大势,他起动的时候,振动三千大千世界,魔宫都怕。所以观音菩萨在这里表的柔德,慈悲;大势至菩萨表的刚德,威德,大势至菩萨威猛,在藏地密法里面叫金刚手。

  印祖那个相,他都能看透你,一动不动,你的心就慌,这就是大势至的功德。所以印祖在上海弘法的时候就有人梦到,后来印祖还不让说。等到他圆寂以后才说是大势至菩萨再来,他老人家的一生真的是今于此界,摄念佛人,归于净土,没做第二件事情。

  这里讲到大势至,为什么有缘众生得见,举身光明呢?大势至菩萨号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,是故号此菩萨名大势至。就是大势至菩萨,他跟一切十方诸佛的法身光明是同步的,是统一的。这是他过去修的功德,发的愿力。

  所以但见此菩萨一毛孔光,就见十方无量诸佛净妙光明。而且他又叫无边光,又叫智慧光,普照一切,令离三途,得无上力。所以在观西方三圣的时候,这两尊菩萨跟阿弥陀佛主伴互为,分身尘刹,化佛化菩萨到处去接引众生。有的十方三世众生就是化菩萨,化佛,化佛化菩萨来接引的,以光明做佛事,以光明作佛事,所以叫做大势至。

  什么叫做理上的观世音、大势至呢?具不具足观世音、大势至呢?我们每个人都具足,只要南无阿弥陀佛一念念佛,念着念着念的心开了,了达这个念,就是我们念阿弥陀佛的念,了不可得,就是观世音。为什么呢?观到南无阿弥陀佛声音就是法界,就是心性。整个宇宙万法中,除了南无阿弥陀佛一句名号什么都没有,就是观世音。

  你一念念佛,念念念,念的信心具足了,相信我一念佛就是佛,念念佛,念念佛。念念念佛,念念全是佛,念力具足,相信念头的力量巨大,就是大势至,你这两点具足了,我们本有的观世音、大势至的功德就显现了。

  只要相信我念阿弥陀佛一念,就具足了无比的势力,整个遍法界都是,要相信。念的有功夫的人,南无阿弥陀佛念到阿弥陀佛常住其顶,跟你同类的圣者圣人,法界的菩萨们都追捧你,都赞叹你,为什么?他们能看得见,我们现在看不见,自己也不知道。皈依了以后有三十六尊善神护持着你,你都不知道,所以念体本空,念而无念,念力具足无生而生,就是我们净土业成的时候,这就是本具的观音菩萨、大势至。

  我们再往下看:此菩萨天冠,有五百宝华。跟观音菩萨一样的有天冠,平常我们见的西方三圣,大部分阿弥陀佛是一个肉髻带螺旋的,中间有一个肉髻相,观音菩萨和大势至菩萨大部分已经成了我们东土端庄的,甚至稍微,至少从着装上有些女性化的一种菩萨相。依照《观经》里描绘的,西方三圣左右两边一定是天冠,这边拿着莲花,这边拿着净水的杨枝净瓶,大势至拿着莲花,这他们俩都是戴天冠的有飘带。

  所以此菩萨天冠,有五百宝华,一一宝华,有五百宝台,一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。这是讲到天冠上有华,华中有台,台中有净妙广长之相。菩萨身形不可以用我们的色身肉体来理解,要么觉得不可能,要么听了害怕。他全都是光影的效果。

  再往下看:顶上肉髻,如钵头摩华,钵头摩华呢是一种,非常难得的叫红莲华,红莲花一样的。再看:于肉髻上,有一宝瓶,这个跟观音菩萨不一样了,他的肉髻上,就是大势至菩萨顶上的,是一个宝瓶。盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异。

  这里讲到跟观世音菩萨,他们的法器不一样。大势至菩萨最主要的法器就是这个宝瓶,为什么呢?从他的孝心所感,他在因地出家的时候,大势至菩萨为了报父母的深恩,就将他父亲和母亲的遗骨,装在一个瓶里边,做了一顶帽子,将这个瓶子呢,塞在藏在这个帽子顶上。

  由于这个功德,精进修行成大菩萨以后,盛父母遗骨的瓶子就变为他的一个核心法器,一个宝瓶。所以观音菩萨和大势至菩萨,都是依照这个来辨别的,以后出去看菩萨相的时候,也从这里可以看出来,等无有异,其它都跟观音菩萨一样的。此菩萨行时,十方世界,一切振动,当地动处,有五百亿宝华,一一宝华庄严高显,如极乐世界。此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土。畟塞空中,坐莲华座,演说妙法。

  所以大势至的身形,他在起动的时候,反而极乐世界所有佛事,就在他的起动之间,无数尘刹分身,西方三圣,就在这里演说妙法。他度化众生的摄受度,功德广度。一般一个三千世界大千世界能够涵盖吗?所以诸佛菩萨身中有土,土中含身,一个身就可能是百千万亿恒河沙的土,说不准,弄不清楚,凡夫心眼太差了。

  所以只能去信,坐莲花座,演说妙法,度苦众生。作此观者,名为观见大势至菩萨。为什么这里还讲到,度苦众生,为什么?难道往生到极乐世界众生还有苦吗?这里讲的度苦众生,一方面,是他讲法不是光针对极乐世界,只是所有分身的观世音、大势至皆悉云集极乐世界。

  但是极乐世界的天人在讲法的时候,他方国土都有联系的,何况本尊西方三圣里面的主尊菩萨呢?所以他这里讲法一个是度苦众生,他方染土,或者他方国土里的众生还有有苦的,可以度化他们。

  再一个就极乐世界来讲,往生到极乐世界的众生已经没有我们的分段苦了。可是,往生到极乐世界众生有的,比如说以登地为界限的,登地的菩萨就是到了初地开始,不登地了就是地下的菩萨,还没有登地。地前的看登地的,他觉得自己是苦。登地的看地前的他觉得自己是乐,在这个上面来抉择苦乐分别。智慧在下的望人家智慧在上的为苦,智慧在上的望智慧在下的为乐。

  所以这里的苦乐是高水平的苦乐,不要以为爱别离,怨憎会,求不得,天天就为娑婆世界的事而着急烦恼,这样来理解。所以这里讲到,演说妙法,度苦众生,作此观者,名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者,名第十一观,但是他有一个什么特色呢?除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。此观成已,名为具足观观世音大势至。

  再回到刚才讲的,为什么人人都往普陀山走呢?普陀山有一个什没有官方的一个宣传语,越来越好。什么叫越来越好?就是说去一次,现在可能福报大,到处在修建,很庄严。普陀山看上去越来越好,还有一点,去的人越来越好。带着什么去的?他要求,一求菩萨就慈悲就应了,所以求什么得什么,面面俱到。

  一次赌博输的倾家荡产的去求的,再赌一次赚钱,赢钱真的求来了,这是我亲身经历的。那会儿去还跟我师父还在佛顶山,那个人,因赌博倾家荡产,欠人家还债去了,捶胸顿足的说最后一次再赌一次,下一次绝不赌了,说这一次让我赢一回,把所有的债务还了就好了,真的赢了。

  菩萨就是慈悲到极致,你想怎么样就怎么样,但是,他的发心后来有劣,一次赌了,赢回来,债还了还不行,又去赌了,最后又家败人亡,还是那个死样子,所以我们要知道菩萨是什么呢?是救急的,不是救恶业的,菩萨是救命的,那会儿如果他还不上,人家要逼死他了。

  得有一个载体菩萨显灵,你的载体在哪儿呢?还在赌场上,真有这样的事。但是赌完了恶习不改,最后还是家败人亡,所以观世音菩萨他饶益世间法,求世间法居多。可是大势至不是这样的,他是持出世间法,印光法师那会儿就是劝人往生极乐世界,设身处地说你多念佛,当发愿往生极乐世界。

  所以这里讲作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土,指的就是出三界了生死,不处胞胎就是不在轮回生死中了。一个世间法一个出世间法,人家俩兄弟配合得多好。观音菩萨和大势至菩萨是兄弟,因地是兄弟,现在果上还是兄弟,我们现在去看的时候,都觉得两尊菩萨是女相,其实菩萨一开始都是丈夫相。

  我们现在观佛像,塑像的人,最有经验了,讲观像,讲讲塑像的人,塑这些世间的神像,好塑,为什么呢?塑神像只要把威猛劲儿塑出来,而且塑神像都是世间的护法都有贪嗔痴的。所以就很好塑,随便有一个传神的表情就表达出来了,菩萨像呢?就相对比较难了。

  但是,因为我们已经相应惯了,菩萨像塑的时候,只有把他的慈悲劲儿塑出来也行,唯有佛像最难塑,为什么?悲和智同时体现,还要体现他如如不动的如来境界,所以塑佛像的这些匠人们,他自己最有数,最怕塑的就是佛像,表达不了。

  佛是什么意思呢?遍法界、如来、应供、正遍知,你怎么表达呢?所以讲到观佛观菩萨,总而言之,我们套用,是心是佛,是心作佛。是心是观音,是心作观音;是心是大势至,是心作大势至;是心是西方三圣,是心作西方三圣。

  才有这里讲到,分身无量寿佛,分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土,才有这样的境界出现。一念是一念作,念念是念念作,将来极乐世界显现的时候,就是这样分身无量无边,充满空中,坐莲华座,演说妙法。

  一个念就是一个分身,所以虽然这里如此恢宏的描述,也不离每个人的现前一念心体。所以只要记住我们念念具足,念念显现,念念因缘,念念果报就可以了。

原标题:输得倾家荡产的赌徒,拜观音后竟然真的赢了回来,但最终的结局……丨《观经》37

文章转自微信公众号:那一座庙

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