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第38课丨有多大的心,观多大的佛,你的高几尺?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-03 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 普观 -

  一直希望来听经闻法,暂时的共修,一定要把听完的受用转型,有时候因为听法,觉得有几句相应了,好像这一节课就觉得心开意解。但是一定要把所有的内容转型到你的心念中,心地中去修。要提念、要观法。

  其实说实在的,虽然佛也讲到了说凡夫心劣,可是凡夫心劣也要讲缘法,如果有的人跟这个确实有缘,这个缘分怎么来确定呢?比如我们一直在学习《观无量寿经》,就这个缘法已经体现了,足以说明我们确实跟它有缘,必然能够连带出一个什么样的确定呢?就是肯定我们在观的时候,比不太相应、不太喜欢或者也没机会听《观无量寿经》的人,在修观的时候要比他们强,一定要有自信,由于我们跟它有缘,就足以说明这个缘分,在这方面的能力肯定要超越于一般的人。

  不知道大家有没有做过一个尝试,但是至少我坚信,因为我自己也有这个心路历程,从一开始信净土法门,学修净土法就带着观想,始终有时候,记得善根显发的时候,在读研究生两个法师住一个屋,躺在上下铺上,晚上躺着躺着,前面那会儿作意的是侧躺着,刚好我对的就是西方,在法源寺在禅堂里面住着。那会就感觉到躺着躺着你没有想什么,好像阿弥陀佛自己来了一样。

  这个倒不是说多么的神玄,就说明过去在这方面,这个种子有。种子有如果你缘法上,就这辈子努力的加强上,你再往进入住的,它成长得快,所以有时候像我们有修观习气的人,光念佛确实有时候很难,在那方面不如这方面深入得快,这就是说法无定法,就是药没有好坏贵贱,就看你能不能治病,你现在得的这个病对症下药了,正好把这个病症给摸透治好。

  这部经典古德们给作注的时候,他没办法称性发挥,称性发挥得太走了以后,就没有回到这个观法上,所以有时候就这么读一遍,甚至如果能心力跟上来,就算极乐世界遨游记,在极乐世界能大家一起结伴而行,去这么转一圈,最次至少也达到这个效果。

  你们看过曾经有一个《极乐世界游记》吗?他到了极乐世界,然后还哪里是上品上生的,下品下生的,有的在地上的飞不起来的等等都有,一切情形都看见了,这个倒是不确立,但是在《净土十要》里面,确实写《西方合论》的袁宏道他们三兄弟,其中有一个就是晚上梦见普贤菩萨,他说是普贤的哥(普慧),当时给他讲,到了极乐世界的情形,确实说已经往生到那儿了,非常殊胜

  所以千百年来这些感应多的是,如果有机会的去择的看一下《净土圣贤录》,《净土圣贤录》里从阿弥陀佛、观音菩萨大势至菩萨西方三圣开始,乃至还有一个特别有意思的觉明妙行菩萨,还有从东晋的慧远大师开始,包括印度、东土,所有的往生的祖师、居士甚至还有动物鹦鹉,都有往生的在里面有记载,特别激发信心

  前面已经讲了阿弥陀佛,这种庄严的色身光明,还有观世音,大势至,两位侍者菩萨,一生补处,这样的情形,从第一日落到开始大势至菩萨观足了以后,这里就要开始叫做第十二观,普观,可以说是扫后一盘,最后是一个决定性的把境和心相结合的一段文字,所以还是非常重要的。

  先来读诵经文:见此事时,当起自心,生于西方极乐世界,于莲华中,结跏趺坐。作莲华合想,作莲华开想。

  前面都说见此事已,就是观成了以后,再下一个。这里讲到的见此事时,这个东西有时候,如果你心没用到这里的话,可能比较难理解。什么叫做见此事时,当起自心?前面的观想,一直讲,都是我们把心往境上靠,所有的十二种观法,前面的十一种观法,都是境是怎样的。

  但是一定要把心送到境里面,去不断的去巩固、组合、长养,前面送心观他境的时候,慢慢心境的距离越来越近了,前面的境是一个又一个的境,一个又一个的观,现在已经观的差不多,到了这个地步的时候,就等于说你基本上有了一种叫做总持的能力了,就是同时把前面的观并起。

  在这种情况下,你看见此事时,当起自心,顺势把自己的心念往这里安住,让它们合二为一,怎么合呢?这里讲到生于西方极乐世界。在前面一一观成就的时候,没有总汇地去普观,普观成就了以后,还没有观想自己的生,生到极乐世界,去亲见境界,这个时候就是当起自心,虽然是心,连带着就是我们的身。为什么呢?生于西方极乐世界,什么去生呢?

  一定要我们的身行,生于西方极乐世界,于莲华中,结跏趺坐盘腿坐着,作莲华合想,作莲华开想,这是什么呢?就是并非说,前面所观的境界,一一个顿然就俱足了,这个时候需要什么呢?要把我们往生的心,成就到观的法中。

  这里其实隐带了一个什么法?就是抱着一定要往生的心,也去那儿成就了。当起自心,这个心是什么心呢?就是我们常说的信愿之心。当起自心,信愿之心往西方极乐世界去靠,因为你观法已经俱足了,这时候就要往那儿靠,靠的时候怎么样呢?作莲华开合想,确实在《净土圣贤录》里面记录过,有一个祖师他什么也不干,就天天观想自己坐在极乐世界的莲华中,莲华一会开了,一会又合了,一会又开了,一会又合了,不断不断,后来他修净土,成功往生就靠这个法,原来他这里也有经典的依据。

  作莲华开想,莲华开时,有五百色光,来照身想。虽然现在是让我们想,一旦往生了以后,到时候就是这样的情形,莲华开了会有五百色的光来照触我们的身。

  先是莲华开想,第二个是眼目开想是怎么样呢?见佛菩萨,满虚空中。水鸟树林,及与诸佛,所出音声,皆演妙法。这就属于把自己的身心往所观的境里面安置了,安置的时候,就要演习你从极乐世界莲华中化生出来的那一刹那,首先是五百色光来照,照完了以后,你的眼目必然开,开了以后就见佛菩萨,满虚空中,所有的依正二报都在演说妙法。

  从极乐世界,莲华出来的时候,就是这个样子的。你要做好思想准备,见佛菩萨满虚空中,你可不敢到时候吓坏了。特别这里有一句话叫做:与十二部经合。若出定之时,忆持不失,这叫与十二部经合。

  首先了解,十二部经就是我们常说的长行重颂并授记,孤起无问而自说,因缘譬喻及本事,本生方广未曾有,论议共成十二部就是一个顺口溜,回去可以查一查,十二部经怎么来的呢?就是把三藏经、律、论又划了十二个,用另外的一个层面把它划成十二个部类,叫做十二部经,通常咱们就说的三藏十二部。

  这里的一个关键字是合,要完全跟,就是演说的妙法,开始极乐世界出来了,你不是到了这个他方的国土里面,错认为极乐世界,怎么样就看它依正二报演说的妙法跟十二部经吻不吻合。

  再一个就是你所观的观法、所观的境界要跟这部经典合不合?讲到这个合了,什么叫做与十二部经合呢?经典里面讲的道理,它是佛当时由称性,以佛的境界流露出来的,假借文字语言表达出来的圣典,所以他里面所形容的境界一定是诸佛的境界,所讲的场景一定是佛眼中的场景,所说的法门一定是从凡夫保证正确修行,持之以恒能够成佛的法门,所以在这三点上,绝不会有错。

  由于对于经典,像戏论一样,古人的经典,首先都是一行一行的,我们点头的去首肯,现在我们的时代都属于横版,都要摇头摇头的去看,这本身就是一个不好的缘起,就退了,就必须稀释了,就必须妥协了。

  由此我们现在有时候听法,往往生出一种错觉,觉得既然要契机契理,一定要深入,要浅出,要我们能听的懂,当然深入浅出,契机契理这是对的,可是我们不要忘了,有时候我们是作为借口,你不好好学,说听不懂,这不一样。

  经典因为确实很多时候是古文,比较涩,尤其是古文简洁,又有时候言简意赅,所以它好像四个字组的一句话,就有很多意思,不是我们通常现在人熏习的常态,习惯性的这种表达,一听就听不进去,没意思。就不去跟经典合了,现在下意识地,希望经典跟我合,法师们讲法一定要跟我合,一块的居士们一块讨论佛法,你说一会儿,这个文绉绉的太深奥了,我们听不懂,不去我们去合,一定要跟我合,我执太重了,就不想学。

  刚研究生毕业碰到个同修居士,完全是生瓜,直接入到佛法来,一开始我不是读研究生,佛门里边泡惯了,老讲佛法,就爱说佛言佛语,我有时候有一个词叫做什么?相应。我说这事我不相应,或者我说你不要弄了,我这不相应这些。他一开始,宏海法师你为什么要讲什么相应不相应,就是这个事你爱不爱?喜欢不喜欢就得了,非要说相应。他就觉得这词对他来讲太拗了,他不喜欢说。

  还一块结伴几个法师,他护持着去西藏,拉萨,整个藏地区游了一圈,回来突然某一天他自己开口说,这个事我特别相应!他就会了,所以为什么叫多闻熏习,他合到这儿来了,你习惯性的语感语境里,表达这个时候,他就是这么精准定位,你一旦合上去,下意识地就跟这个心法,这个境界投进去了。

  所以有时候我们也不能一味地说,非得让我听得懂,很可能是你不好好学习,基本的因果,比如说四谛,阿罗汉的,十二因缘,缘觉的,这些基础知识我们要懂得,十善业道总得知道,五戒是什么总得知道,不能说十善业还要给你一条一条地解释半天。

  说明我们的心要不断地跟经典合,与十二部合,不是经俯首跟我们合,一定要与理合,与经合。所以有时候常说见地,知见,就是在这个方面要注意一下,而且还有一个,为什么呢?一旦只追求与我合,久而久之马上就心生疲厌,为什么?人都是喜新厌旧的。

  你听几回还可以,听得多了,根本不在话下了,甚至有时候,也许我现在讲上句,下句说什么,听的久的人就知道,这样就是因为你的心始终没有往上攀,没有走,如果你的心再往上走了,比如在仰视的时候,慢慢你修得高了,就平视了,再修得高了你就俯视了,一样的话在你的合中,你就会怎么去跟它合,你有自己的境界,自己的观点,认知了。这个东西你产生不出来,一定会疲厌,久而久之就放松了,不去听了,不来学了。

  下面再看:若出定之时,忆持不失。见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。

  这里开始,极乐世界的依报正报已经差不多修全了,修全了以后,就开始进行普观了。自己在莲华中,生到极乐世界,极乐世界所有的情形我都能一一作观。这一观里面用一个通俗的词来表达,就是进入试运营阶段了。

  前面一个次第一个次第的观,等于一样一样的把它置办全了,先放在那儿,等着在这一观里进行整合。先是把所有的境界,当起自心,生于西方极乐世界的时候,这个时候闲的时候,置的下的那些观法,现在忙的时候就要用了。

  前面的地观、树观、宝树观、楼阁观、七宝池八功德水观,乃至华座观,西方三圣,要往依正庄严中生。这个时候已经把它组合起来,灵动起来,整体的,当真好像我们生到整体的极乐世界一样,如果前面的观法如同预告中的动画一样,现给我们看,动画就是要你自己在身临其境要把它灵动起来,这个观法就是有这样的作用,在这个功德,所以名见无量寿佛极乐世界,是为普观想。

  第十二观的时候,这里讲到功德,是无量寿佛,化身无数,与观世音,及大势至,常来至此行人之所。如果你修到这个功德了,阿弥陀佛常住其顶,你自己没有天眼、圣眼,你不知道,圣人来看见了,阿弥陀佛就如影随形就在那儿,就在你的头顶,西方三圣,如果你修到这个。就等于你现在已经到那儿了。

  所以心念平台,我们每天观想,好不容易把娑婆世界给修成了。现在在娑婆世界,可是这个念起我们再往回,极乐所有的描绘,它不是一个蒙太奇。它就是让你跟它不断地相应,如果跟娑婆世界的力量持平以后,就可以跟娑婆来回转化。慢慢地这个力量大过我们娑婆世界的现前所用的心力,所投入的心态的百分比占的多了以后,就可以往极乐世界走了,就是这儿还没有离,那儿就可以到了。

  前面说的念佛三昧,无生法忍等等,皆是说到这个里面,开始轻易地启动到极乐世界的机制,极乐世界的圣境,就跟我们的凡夫心力可以对接了,在这上面是分水岭,第十二观,以后就是我们对《观经》有些认知的时候,大版块的还是有自己的理解和认知的。

  纵然前面的这些观法,十二观都是给大心的人,给超级善根福德的人,一般的老百姓起不来怎么办?开始下面的第十三种观法,叫劣应身观,那么高的身形观不起来,庄严的依正,一下子铺不到那个面,那么开始怎么样呢?开始佛告诉你,还有一个方法就是观一丈六的身像,跟我们差不多,一丈六也行,八尺也行,跟那会儿佛为了给谁讲法来,他个子矮,佛显现的身高,只有三尺,去给他讲法。

  说明阿弥陀佛的色身可以随大随小,无碍变现。在这种情况下,释迦牟尼佛体悟到我们末法时期的凡夫没办法这样去观,就在这里给一个第十三观,是格外的一观,叫劣身观。佛不是有报身、法身,还有化身,化身里受用身里有劣应身,比如释迦牟尼佛就是典型的一种劣应身。

  什么叫做劣应?佛的身形是最庄严的,为了示现跟咱们一样,也有生老病死,也凑到跟前,像同事摄,爱语摄,到跟前好跟你打成一片,才显现的跟我们的身高差不多,活了八十岁,同时也有生老病死,所以这叫做劣应身,这里就让我观阿弥陀佛的应身,劣身像。

原标题:有多大的心,观多大的佛,你的高几尺?丨《观经》38

文章转自微信公众号:那一座庙

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