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第39课丨震惊!只要集齐这些就可以召唤佛祖!(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-03 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 杂想观 -

  佛告阿难及韦提希,若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。如先所说无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。

  不等你的借口,佛就面面俱到,开始你不好好修,我给你设一个最简单的方法,你心一定能到,就是这个观法。首先来看第一个词,若欲至心,为什么这里讲到这个词?添进来说至心,就是表示前面的十二种观法,有行者,比如:前面的十二种观法,观正报,观依报等等,观不进去,修不起来,怎么办呢?但是有的人他观不进去着急,求生西方的这个心更加的急切殷勤了,这就叫做若欲至心。

  佛多善解人意,他就知道,你到十二观的时候,还没办法跟进佛语,这种情况下,又着急说想往生极乐世界,在这种情况下怎么办呢?就先当在此舍圣观劣,暂且把殊胜的境界放到一边,观劣应身,观阿弥陀佛一丈六的金色身。

  这里特别讲到,在池水上。为什么在池水上?因为我们将来往生必然托莲池化身,所以这里讲到在池水上。每一尊佛都讲到阿弥陀佛的身相无量的时候,佛的身相有多少,虽然要观丈六的金像,但是一定要知道,金像就是素像一样,实际上面还有庄严,跟前面形容的一样。

  为何这里讲到先当观于一丈六像,为什么说先?这里有几个次第。其中有一些观成就的再观这个,有一些观了一半的观不上去的,撂挑子了再观这个,还有一些还没有观,完全没有观成就的,还初步都没有迈出去的,还观这个,所以第十三观有这个妙用。

  什么意思?观成就的,比如殊胜观一一成就了,为什么观大成就了,还要观小呢?就是阿弥陀佛度化众生接引的时候,接的根器不一样,有的要显现大身去接,有的只能显现的小身去接,因为他的福德,所信愿的水平,念佛的功夫只能显现的用丈六身去接。咱们娑婆世界大多数都是这种。

  所以说观大能,观小也要能,观小能,观大,大小无碍,使德位增长,殊胜也罢,劣身也罢,相互之间没有差别,随时可以隐现,所以这里讲到先当观于一丈六像,就是尽管你前十二观观成了,你在这里先,还要观这么一个观,这是其一。

  其二,随着前面的十二种观法,我们可能诸位也有这样的心路历程,就是这样想一下想一下,好像不错,但是再想再想,深入地想,就想不起来,跟不上去了,就撂了个半拉,半调子。在这种情况下,你怎么整合,就是修了一半,修没上去的时候,回过头来,先把那个搁置放在旁边,不是让舍,搁置放在旁边大的殊胜像,在此优先观这个丈六的金身佛像,先观成这个,再往那儿观。

  而且有个什么好处?就等于观殊胜的十二种观法没观成,可是虽然他观了一半,他的心力比一般人要打开,再回头来观丈六的劣应身的时候,一定会比别人成就的快,大家也可以去试一下。所以在这里说优先观,先观一丈六像,这是第二个层面。

  第三个层面,倒装,这十二种观法从落日开始,他一点都用不起来功,怎么也进不去,实在观不到了,就说明你先修不起来,那就先不用观十二种观法,先来观一丈六像,把一丈六像观好了,再说。哪怕观不好,凭一丈六像也可以往生,这就是前面十二种观法完全没有能力,这是第三个水平。

  这三种水平的人都可以在这里说,先当观于一丈六像,如先所说,乃至到讲到的必得成就,这段就是正面在讲凡夫的心量狭小,而佛证的圣量是非常宽广的,伫想没有一个,就是成不了一个体系,难成,但是不要忘了,阿弥陀佛叫四十八愿度众生。在这里如果说有愿意,不能够以大的成就的,就以小的来成就往生,这是假借弥陀的愿力而启动的这个信心,在此观这个丈六金身。

  特别这里讲到,但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相。这就是说但你自己想想,平常看刚才的释迦牟尼佛,如果我们进来的时候,前面玄关上面供的好像是文殊菩萨,还是四臂观音,就只要心里想想,在烦恼的时候,想想我自己供的本尊,不管什么材质的像,都能得无量的福气,何况我们观佛的真身,具足身相呢?

  这句话是做铺垫和补充,怕什么呢?就怕我们听到了一丈六的身相以后,生轻慢、小看心。前面讲了那么恢宏的境界,突然间退到丈六的金身,就觉得这管用吗?所以他就退一步又给大家讲,确实如此。观佛像,都得无量的福。为什么呢?

  听过一个词叫做百福庄严吗?修菩提道,成佛,三祇修六度,百劫种相好,相好庄严是怎么来的呢?种的呀,拿什么种?就是心地法门上,善法种子来种,为什么叫做百福庄严?如来的三十二相,就这三十二个相好,每一相好要有一百个福来庄严他,一定要把数凑够了,相好才能显现。

  所以什么叫做百福?一般的通常的一个知识。百福又叫百思,我们起心动念的这个一百个思怎么来的呢?从杀生,一直到贪嗔痴邪见,十种业道里边,每一业道各有五思,五种思想,就是每一个业道我们在修它这个法的时候,一定会起五种心态。

  所以每一业道各有五思。比如:杀生来讲,杀生的五思是什么呢?第一如果修行人觉得杀生不好,他想离杀业,不再造杀业,这就叫做离杀思,就是离开杀生起了这么一个心态,这叫离杀思。

  第二个劝导思,它可以劝导一切人,不要造杀业,尽情的去劝别人,这是第二个心态。第三个赞美思,有别人还跟他同样的持不杀生业的时候,这个福德越来越大,不生病,没有横祸等等,这个时候呢?我们去赞美,就等于说叫做赞美思,用口业去赞美他的持不杀生业。

  再一个随喜思,见别人不杀生心生随喜,他这么做,我亦如他一样做一样心生随喜。第五个,回向思,自己不杀,看到别人不杀或者赞美别人不杀,劝导别人不杀等等随喜不杀的功德全部回向大家,都不要杀。

  这五种思,在不杀业道里面,具足了五种。每一业道,比如不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴,每一业道里面都会有这五思。比如不偷盗,就是离盗思,看见自己首先我不再去犯盗业了;劝一切人不要去盗,就叫劝导思;别人不偷了,你去赞美思;还看到人家行这个法随喜思,最后回向思,不盗业也有这五种福。

  十善业道,各有这五思就叫五十思,也叫做五十福。如果你慢慢修,是叫做修治身器,每天都修十善业,用这五种心态去充满我们的八识心田,就会修治身器,开始慢慢向佛靠拢,身形色身,靠拢以后,最后还有一思,牵引着佛的殊胜相出来的时候,后面的五十思就让佛的三十二相,逐渐圆满,就是随形好都俱足。

  所以这里叫做百福庄严,又叫百思庄严。佛的一个相好、一个随形好,就这么修来的,十善业道里面念念都是赞叹、随喜,远离、回向,都这么修的。就三祇把菩提道业的成本赚够以后,光用一百劫的时间就修这个百福庄严相。所以当然人家佛相好,人家即不是整形也不是化妆,要知道是种殊胜的业力种子,所感的殊胜庄严果报。

  如果你了解这个背景性的知识才知道,为什么但想佛像?佛像是怎么来的?百福庄严来的,但想佛像的时候,连带他修的功德,就跟念佛一样执持过来,但想就是但修,就在全修了,所以但想佛像,得无量福,况复观佛具足身相,就是这个意思。

  现在我们平常皈依的都是住持三宝,任何的泥塑、木雕、彩绘等等,就观佛像告诉诸位,得无量福。天天这样想,想你家里供的那尊,每天上香就是他,礼拜也是他,念念不离他,这就是功德,就是往生,百福庄严。

  下面再来看,阿弥陀佛,神通如意,于十方国,变现自在。或现大身,满虚空中。或现小身,丈六八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。观世音菩萨及大势至,于一切处身同。众生但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨,助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观,名第十三观。

  这就是第十三观,佛这里讲到阿弥陀佛,神通如意,变现自在。阿弥陀佛的神通如意有两个层面,一个叫如众生意,如果每个人随众生的心念,修到什么程度,为什么往生品位全凭持名之深浅呢?我们念佛的功夫将来就决定佛来的是报身、化身,还是大身、小身,就由我们念佛的功夫决定的。

  这里讲到,你不要小看,观一个小的丈六金身就害怕,这段话还是一个铺垫,害怕起轻慢想,所以这里进行解释,为什么呢?就是阿弥陀佛的神通如意,随众生的心念,他可以示现大,示现小。

  第二个如弥陀,神通如意,如众生意,他观到众生可以度,根器已经熟了,那么观到他马上应该往生了,在这一念之中,没有前没有后,没有远没有近,身心同时可以一块出去,到许多地方接引,这就叫做神通如意。

  而且每个往生者所受的利益不同,如众生意,如自己意,自己意还是随顺众生意,众生意就是可以求阿弥陀佛显现的这个,他的分身散影,永远都是相对接的。所以不要以为是小的身形观一下,好像就比不上一样,能大能小。

  如果大菩萨或者他方国土人家是以大入,那这本身国土就小,就一个地球,人的身形也小,一米八就算高个子了,由这点来讲,我们就应该以小入也无妨,不管大入小入,只要你一入,全是阿弥陀佛神通如意,变现自在的法界,不要害怕,你以小身入,将来都能见大,他以大身入,也必须能够无碍地变小,否则就不叫做真实大。

  所以不论大观小观,我们都跟弥陀的殊胜的身相是无碍同步的,不要怀疑,观小了,能不能往生到极乐世界,绝对可以。下面这里特别讲到,所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。这里大家要明白一点,刚才我们也给大家说了,所现的身形一定是真金之色,这个不能搞错。

  到时候如果你念也罢,观也罢,观到了其他的颜色,或者花哨的,跟我们现在说彩塑的那些一样,不可以,一定是真金色,而且有圆光,有化佛,有宝莲,乃至观音菩萨大势菩萨,侍者一模一样,佛大身,菩萨也是大,佛小身,菩萨也是小。但是这个形状,这个所来的这个影像状态,一定要跟前面经文里面描绘的一模一样,不能有错。有错就不名这个第十三观修成,所以在这个上面我们要注意一下。

  特别这两位还讲到,知是观世音,知是大势至。怎么呢?众生但观首相,你只要观他的,就是你实在,弥陀中间的本尊观好了以后,很可能你心力顾及不到。这边是观音菩萨,这边是大势至菩萨,能把他们的头,差不多从这上面的头分清楚,一个是天冠上是化佛,一个天冠上是宝瓶,能这里心里有数就可以了。明白这二菩萨,助阿弥陀佛普化一切就可以了,最后是为杂想观,名第十三观。

  其实最好我们现在能够修的,就观丈六身心,相对虽然是劣应身,要把真身里所有描绘的庄严殊胜,要给配套上,尽管不像那么境界广,但是一件也不能缺,就是麻雀虽小,五脏得俱全,你不要观一个素身,就是很简洁明快的一个素描一样就是,这样的话心力不够,尽管你高大广观不起来,可是那个每一个前面的微细的圆光怎么样,宝座怎么样,等等这些庄严你得观出来,这才叫做什么?叫做方便,是相对前面的正受而言,这叫做杂想观。

  这里叫做是为杂想观,为什么叫杂想?前面能观大,这里能观小,这叫做杂想。再一个就是方便门,相对前面的正受,不是教我思惟,教我正受,那这里没办法了,只能修一个,怎么讲?罪过地就是影映版,影映版的能观起来,慢慢地从粗糙到微细,往进去入也行,是这样,所以称之为杂想观。

  因为有一些古来的大德把杂想给解释成:以杂乱的有染净相合的杂乱垢心来去修观,这个就不对了。因为执持名号还要讲究一心不乱,所以有的人错以为,你反正以这种杂乱垢心,就是待观不待观的,就这么去观,这修不成的,不要把这个理解错了,杂想观不是这个意思。这里叫做名第十三观。

  关于修观,如果你具备修观的习气、好乐,执持名号自己念自己听相应,还是念阿弥陀佛的时候,把心系在西方相应,先做一个实验,因为如果打坐就是南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,自己念自己听,完全能够都摄六根,状态很好,那也可以。咱们就不用横生枝节了,如果说你这个状态修的比较浓的话。如果你是一个也有一些修观,我劝大家最好能依观,为什么呢?

  有时候虽然讲都摄六根,我们的心管不住,像猴子似的,有时候就口念弥陀,心散乱,确实是如此。最好就是给他心用一个境界,一个角度把他填满,给他摊派个活,你口念弥陀心散乱的时候,心就走了,不归你管了,要管住,必须给他折腾他,让他有点事儿干。在这种情况下,就容易最好把西方极乐世界给他配上去。

  如果最简洁,最次的根机来讲,就是光观一尊阿弥陀佛像,丈六有时候我们都观不起来了,一丈六的身高,一丈是十尺,就十六尺,十六尺的话,是五米多了?咱们就按现代人来,与时俱进,就是我们观上大估摸一下,丈六的话,如果说相符,很可能其实是跟古人的身形高低差不多,应该是如此,那我们现在,如果按我们现在人的丈六算的话,你就不管怎么样,能观成比我们人魁梧一些也行,圆满一些就可以了。你像我的话现在离不开我屋里挂的一张,就是那个红阿弥陀佛像,他比人略高一点,非常圆满,走哪儿我都必须,一旦有什么情况我就想他。

  但是就是这个像,你如果我们自己供了一副像,或者一尊像,你相应,那么你念阿弥陀佛刚开始你就设想着观他,这是一个初步的阶段,慢慢心里忆念得久了,很可能是一个平面图,要慢慢的给他观想的要让他三维起来,明白吗?就是哪怕西方一下子也找不着,西方三圣不可能同时,更不要说那些依正庄严,七宝池八功德水,先不管,就光说一朵宝莲上面托着这尊佛像,那么慢慢从平面的这个供的佛像,要把他立体起来,就像三维一样,在你的前方此处,或者如影随形在你下意识的西边,都可以。南无阿弥陀佛,念着南无阿弥陀佛他就在那,这是第二个阶段。

  这个阶段慢慢再久而久之熟了以后,就要开始灵动,灵动有两个方面,一个是我们原来观的时候,肯定是一个直起来的一个身形,会有点僵,有点硬,你就想方设法让他的心跟他的身心柔软对接。比如白毫相这种宛转,比如眼睛的澄清相,乃至兜罗绵掌相等等,你去观他的身形,越来越柔软。

  净若无形,像四十八愿里面,净若无形,就是身形像虚空一样。不是像这样硬梆梆的四大组成。他既不能说完全是一个影像效果,但是这种血肉又不是我们这的血肉之躯,这种陋劣的不净之身,慢慢地这样观,这是第三。

  观到第三的时候,再往深里转,就要开始进行表情对接了,这是我自己用的,就是由他的佛像要来摄受你,要跟他沟通、交流,在你无助的时候他来给你安心,在你想造业的时候他来给你阻止、摄受。而且等你心地功夫,每天懈怠等等,他始终是慈悲至极,微笑的,有威有德地照着你,这个时候摄受力就生起了,那个时候就表情至少你能够一观历历在目,就是这样的,如对圣容,就在目前,这是第四个层面。

  进入第五个时候,练你的心力。我们有时候念着佛号观不起来的时候,突然间有一些粗重的烦恼乃至旁边的干扰的时候,马上心就会转,心转的时候有心就安不下来了,安不下怎么办?可以小小的先试一下观空遣相。就是凡所有相皆是虚妄,把现前的境界稍微给它破一下、遣一下,把心安住在空性,清净了以后,再转头往极乐世界在那儿靠,这是一个方法。

  如果我们信愿力还不满,那么这个时候观空性来得快,当下就凡所有相皆是虚妄,马上就清凉了。在这种情况下,清凉片刻以后再把心转向西方,最佳的状态就是在我目前所到之处,最佳的状态是什么?只要你心一作意,不管何时、何地、何处,与人散心杂话也罢,包括在行进之中,或者是今天要做一个什么事情都不去用心,只要心念一提,皆真金色的阿弥陀佛,马上就是全方位立体活灵活现地,阻隔掉我们的现前娑婆境界。

  就眼耳鼻舌身意,色声香味触法马上就跟把它化掉了一样,挪移了一样,就这种力量直透过,就一尊非常庄严,威德悲德同时摄受你的阿弥陀佛影像马上出来,身形出不来,面庞一定要即刻出来。如果夜深人静,或者你一个人盘腿坐的时候,就是要运筹帷幄,想一下阿弥陀佛,释迦牟尼佛,我释迦牟尼佛广长舌相说的真实不虚,极乐世界就在西方。

  阿弥陀佛随时随地的常至行人之所,相信他,跟他对接,头顶也罢,前方也罢,西方也罢,不断地这样,只要心念一生起来,这种穿透力要把现前的六根门头给刺破、给打通,然后直接西方圣境,那才是真实的境界。

  当下诸佛菩萨所行的境界,这样往上相应,久而久之常这么练,随时随地的可以练,任何时刻都可以练,特别是烦恼生起来的时候,很难练。你可以观一下空再往这靠,有时候我会这么做,因为我们毕竟已经讲到第十三观了。

原标题:震惊,这种思维方式,集齐可以召唤佛祖!丨《观经》39

文章转自微信公众号:那一座庙

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