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第41课丨解脱,你真的想要吗?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-04 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 真实心 -

  常说根性,就众生的根性来讲,前面的十三观法是比较难的,如果彻底能够彰显净土法门的涉及广大,重点的圣言量就在九品往生章的圣言经文中。

  这三辈九品可以说就是给我们量身定制的,一定要搞清楚了,以后你就知道说什么样的情况下可以往生了。如果往生不了是在哪里出了状况才有可能往生不了。要凭佛讲不能凭人论的,这是净土法门里面最要紧的一段圣言量,所以修观、入定这是定善,前面讲到定善和散善。定善的人能够往生这是理所必然的,假如不住到定,依照散善也能往生,这是诸佛菩萨慈悲。照经文里如果很少行善,甚至作恶多端,在九品里,一切的善业如果能回向可以往生,特别有一点是什么呢?

  一切的恶业能够忏悔也可以往生,就到了这个地步了,在这种情况下,作恶多端能够在善知识的开示下忏悔、发愿、念佛往生,这才是真正把弥陀大愿通常不到的、棱角分明的独到之处给大家开示出来。所以为什么我们说净土法门三根普被,利钝全收呢?三根普被能被到如此的下根之人,利钝全收能够收到五逆十恶的重罪,就这一个法门,所以四十八愿度众生,九品咸令登彼岸,真实不虚。

  净土九品往生特别是下品下生来讲,为什么说净土难信呢?他就是易入易行之道,但是难讲难信之法。这个法太易了,所以讲起来特别难。一不小心根机就对不上了,比如有的一部分人他觉得这么好往生,我就好好的就等着往生,就不太修了,这就对不上了。还有一部分人觉得说往生真的有那么容易吗?我怕不行,同时也对不上了。前者他就不知道虽然这么容易,但是你不努力也是不行的。后者他就不知道说你再怎么努力,可是往生靠的还是佛力。所以如果能够理清楚的话,对于净土法门就有胜券了。

  首先开始这段里,第十四观的大部分,基本的内容就是上品上生、中生和下生。祖师们给三辈九品注释的时候,他们的判别有各自的见解,比如净影大师判的话,前面的十三种修法都叫做自生观,自己要往生,所以修这个观法。后面的三品叫做他生观,也就是观这些人,现在已经到了极乐世界的清净海众,他是怎么到那的。什么样的范围的人能够到那儿,这叫做观他生。

  从吉藏大师他这样判,在对这部经典的注释里,他说前面的十三种观法是观果,就是观我还成功的往生了以后所有的一切情形,这三辈九品只是观因,因地什么样的人有什么样的行可以往生,这又是一种看法。

  灵芝元照大师他是怎么想的呢?他是这么判的,前面的观法是观极乐世界的依报和正报,就是极乐世界的情形,然后西方三圣,这里开始是观极乐世界,西方三圣所有清净海众里面的徒众,就是跟着他学习的这些弟子们。

  三辈九品,尝试着自己生叫做观,他生也叫做观,或者说观果也是观,观因也是观。观极乐世界的依正庄严,或者观此处往生极乐世界的徒众弟子们都属于观,他们的这种判法在这三个方面有差别吗?就是说看似这个判法各有千秋,说的是一回事。

  现在已经往生到极乐世界的这些大众,曾经在因地没往生之前,他是什么样的情况下往生到极乐世界的,所以这叫做观因、观他生、观徒众,也就是说这种他生观,就是观他们怎么生到那的。

  他们是怎么生到极乐世界,而且现在已经是极乐世界的人了,特别已经是阿弥陀佛的这些徒弟了,听法众了?这一系列,更重要的就是要从这三辈九品的观法中,可以知道摄他们往生的行因,然后这个底线在哪里,往生的底线在哪儿?然后不断的自己也跟他们一样,成为极乐世界的徒众,也成为清净海众的一员。

  从这儿进行理解,再者就是说从另外一个角度看,前十三观从本位上来看全是靠的修行者的什么呢?心力。这后面的三观从本位上而言靠什么?全在我们所造的业力,也就是说前者是从观佛上进行突破,今天开始后者上彰显的是什么?带业往生。这辈子能成就到极乐国土就靠这三辈了,基本上我们现在的人就靠这三辈了。

  佛告阿难及韦提希:上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。

  这一段,首先这里有一句话,最后一个落脚点是必生彼国,也就是说只要具足了这三种心,就是生极乐世界的必然条件,也是很重要的资粮。这就叫做往生的正因,第一个叫作至诚心,第二个深心,第三个回向发愿心。

  简单的讲至诚心就是我们发的心是真的,不是假的。深心就是它的力量、纯净度,自我的判断感都是实实在在有质量的。第三个就是回向发愿就是全体所有的功德。我始终有一个愿望就是把目光投向极乐世界,而不是锁定当下的娑婆国土。

  这三个心具足了以后,就可以必生彼国。一开始没有讲大量的内容,先讲要圆发三心,就是在什么样的心态下,发出来的状况。首先,至诚心,至就是真的意思,诚就是实的意思,也就是从真实心,老实心里,发的净土必然要生净土的信心,所以祖师们讲到智者不留余地,不要给自己留余地。偷心死不净,出不了这个红尘,所以就是说从发心上就是踩死,唯极乐世界。

  真实的,诚者唯此一心,只想着往生极乐,这辈子就靠他了。所以说对于极乐世界阿弥陀佛,依着这个法门一心一意、由内而外,言行相应,真实不虚。所以用至诚心来讲非常关键,十念往生的时候怎么讲呢?

  前提条件就是若有众生,至心信乐,欲生我国。至心信乐,这个至心就是这里讲到的至诚心,是不是真实的发心,要往生极乐世界。这个要自己勘验,有时候我们口称极乐,要往生极乐,一个人坐下来扪心自问地想一想,是不是真的想往生。这是一个决定性的因素,因为我们这个世界言和行有很大的距离是一个常态。

  而且另外一个更加致命的常态是什么呢?就是自己以为我的内心也是这样的,自己都可以蒙蔽自己。我们的内心是不是真的是这样的,就想往生,这就叫做至诚心。所以善导大师在解释这一段的时候特别说,行者,一切众生,就要从身口意里边对你自己所修的、所闻的、解的,必须从真实心中去作。

  这个作不是我们做东西把它做成的时候,是作意的作。就是这么去想,这么去思维的意思。真实心中去作,不能够怎么样,外现贤善之相,就是外表来讲我是一个佛教徒,也表现的很好,大家看起来甚至还很完美。那么内怀虚假、贪嗔、邪伪、奸诈百端的恶性心性,大家在看这真的是过来人痛彻心髓的劝告。

  不能够外边看起来好像我要往生,为什么同修在一起共事,或者出去参个学,乃至一起共修的时候,是非那么多,为什么?就因为内怀虚假和贪心、嗔心,始终都在。这种邪伪,奸诈百端,有时候真的心同蛇蝎,甚至有的修行看上去是佛弟子,心跟蛇和蝎子一样很毒,不要说基本没有同情心,有时候给使个绊子或者什么,一般社会上的人他都做不来。就怕这号人,如果这样的人你也知道他在念佛,也大家一起来共修我要往生极乐世界,但是虽然起这样的心,称为杂毒之善,也叫做虚假之心,不算至诚心。

  所以善导大师特别讲到本性,有时候确实不太清楚,非常容易下意识的表现的表里不一,甚至是自欺欺人,内外有别。在外相上很专一,但是从内心而言不是真实的相应的发心,往生净土。比如留有余地的时候,我们往往会暗恋娑婆,还是彻头彻尾的外在的包装是要往生极乐世界,内心他过不了这个关,他对娑婆的这种暗恋感就是说与生俱来的,甚至有时候反作用就是越修越厉害。

  修着修着生怕说要是真的去了怎么办,有时候一想想要舍弃现前的,不要说自己的根身了,就外在的世界,一切的世间的这种情怀、人际关系、家庭的财产等等,一想都害怕心痛,接受不了,然后赶紧回去就不去想了。这就是我们常容易犯的,也就是功夫不到。再一个就是百般的包装,他自己下意识地用尽心机,用尽谋略来把自己包装成一个修行人。

  为什么?他需要这个感觉,到了佛门里,你得跟同修,也就是说在居士堆儿里过日子,说俗点得混,怎么混呢?我们有宗教信仰,有共同的法门抉择,有一样要保持的知见,久而久之的话他就会形成一种应当是这样的,就跟去做工作或者上学一样,先开始给你做一个规章制度,把大家的思想统一,真实的思想没有落实到心地中。这个时候他下意识就开始包装形象,现在有形象顾问,都知道我们的形象,我们最佳形象顾问是谁?就是自己,就是我。

  一旦把我这个形象顾问给他调动起来的时候,你是根本就不要害怕哪有一点漏洞,给你包装的严严实实极其的完美。那是一点都没有漏洞,这就不能算作至诚心,为什么?你不是发自内心的。再一个还有一种,由我自己想想就是反观,每个人都有自己的心路历程,至诚心为什么发不起来,真实的要往生的心呢?

  再一个,就是久久成性不愿面对,久而久之成了这么一种顺理成章的常态的话,就彻底失去了修正的能力,我不知道你们有没有这种心里的体验,就是说在修道上这种伪道心,这种伪道心侵浊的久了以后,你自己就已经就是说对它就是首肯了,没办法了。拿它没办法,因为你要拿它有办法,就必须对着自己开刀,对着开刀的时候你开不下去,没办法了就找一个借口。

  最后就是说不断的借口,久而言之就形成这样也可以,不断的也可以,对自己没有要求了,就失去了修正自己发心的能力了,久而久之一定会失去的。在这些方面不信你仔细去观照一下自己,有时候我们往回追溯就我们的学佛路程,为什么说发心如初就成佛有余呢?就是管理不住。

  所以善导大师在这种虚假的修法来安住我们的心的时候,这种杂毒之心,他说回向往生是成功不了的。因为你不是有至诚之心,那么怎么样是个至诚之心呢?既然讲到这里的真实心、老实心,说明就是阿弥陀佛当时修行的时候,他的每一条愿望,他每一次的这个修法都是从他的真实心中所作意的。

  那如果说我们的这个心不是真实心,不够至诚的话,就跟阿弥陀佛的这个愿力接不上,他不在一个层面上。一个是真实的,一个是虚假的你怎么能够感应呢。所以这里我们就要了解到什么叫做真实心?怎么样的一个状态。要匡正一下,就是不管从自利利他的层面,要发出来一种真实的心。

  真实心中看见,比如说发心看到我们这个娑婆世界,他是秽恶的,是诸恶充满的,人际关系极其复杂的,勾心斗角的,所以在四时行住坐卧中都是想到我们这不行,娑婆世界不行极乐世界好。就要这样来作意,诸佛菩萨已经往生到那里了,我将来一定也能往生到那儿。

  所有的修行人都是舍弃了恶业,发善心往生到那儿的,我也要舍弃恶业,发善心往生到那儿。这叫自利的真实心,在自己的真实心中,勤修自己和其他圣者的这个凡圣的这种一切的善法,我们去积累、积功累德,这就叫真实心。

原标题:解脱,你真的想要吗?丨《观经》41

文章转自微信公众号:那一座庙

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