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第42课丨高学历就有大智慧吗?(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-04 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 往生必备 -

  祖师们讲法到这里特别强调,他说我们从每天除了生活中的身口意,再就没有别的内容了。所以在身口意上,比如口业上来讲,就是你天天说话,说什么样的话,真实心,心口如一,就说极乐世界好,这儿不好。就要建口业上作意,真实心中去赞叹阿弥陀佛,极乐世界依正庄严、果报非常殊胜解脱自在。真实口业中呢?厌离娑婆。

  三界六道轮回,自他的果报都是一些恶的、苦的。娑婆世界是苦乐参半,也就是佛给一个安慰性的说法,从头彻尾都是苦的。就是我们以为的乐,是建立在自他的假象虚幻的,比如在我们的生活视野里看别人的生活内容,可能觉得他会很快乐,觉得人家活成那样,名气很大,或者是物资很足,或者位置很高,乃至每天春风得意,觉得他很快乐,可是每一个人,每一个领域的精英都是一个血泪史,没有好过的。这个苦只有自己知道,自己知道自己不说。

  然后又自己是透过自己的攀比目光去看别人就以为是这样,所以在己而言全是苦,貌似别人有所乐。可是如果人人都反观自己的话,没有一点乐。活着的当下就是这样的,眼睛一睁就开始受苦,眼睛一闭色身还得受苦,人为什么要翻身,就是因为睡着不舒服了要转一下,所以从口业上这样说,厌离就等于诽谤一样,娑婆世界就是不好太苦了,口业上真实的就这么去说。再从口业上真实的去赞叹一切的众生,三业里边所修的善业,赞叹善业的积功累德,可以往生极乐世界,口业里面去赞叹。这是真实口业。

  真实身业,我们的身业是怎么呢?真实心中去合掌、恭敬,乃至四事供养阿弥陀佛、依正二报、三宝庄严等等,就是从身业上去体悟。这是锁定我们的身业,真实身业里边怎么样呢?就是身体的业力里边轻慢轻视、看不起娑婆世界、生死苦海、三界升沉、六道轮回所有这儿的依报正报都是陋劣的。

  就像盖房子水泥、砖、瓦,这就等于说已经盖的很舒适了,高楼大厦,比起极乐世界自然虚空,七宝宫殿,没的比。不断地进行对比,然后从身业里边轻视这儿,多住那儿,恭敬合掌就想阿弥陀佛,就想极乐世界,这也是要真实的。特别最主要的是要从真实意业里,意业我们的思想里边,观察忆念阿弥陀佛的所有极乐世界的情形,就觉得那儿好。

  彻彻底底从真实意业里边讨厌、舍离我们生死三界束缚,这也从意,就是我们的意识里真实地产生这样的想法。如果真正有身口意用这三种心能够把它固定绑死,把这种心理定式始终调在这个水平的话,这不是就天天往极乐世界靠吗?

  这就是我们的功夫成片的表现了,身口意都全部调动起来往极乐世界靠,那还靠不上吗?问题是什么呢?我们在这个其中有散心有偷心的,《无量寿经》里讲到的:世人薄俗,共诤不急之事。意思是咱们这儿目光太浅了,我们的品位太差了,所以会共诤不急之事,天天计较的就是根本没必要的娑婆世界的事,上上下下、左思右想、摇摆不定计较这些事,所以在这个时候所有身口意,在真实心中都是娑婆的事,没有极乐的事儿,这就叫作至诚心。

  另一个角度,善导大师讲到,如果我们修的不善法,身口意,必须从真实心中去舍,就是不干了。因为发现修净土的行人有时候还会走入这么一种偏颇,就是反正我是可以带业往生的,对自己心地上善恶业,或者贪嗔痴的烦恼现行的时候,他不去修正和严加对治。有时候会放任自己,反正相视一笑将来阿弥陀佛,师兄咱们一定要往生极乐世界,就暂时就这样,不要太执著了。其实这个时候真实心的度数、浓度不够了。你没有认真,因为这点点滴滴都是为极乐做准备的,不管你是明的还是暗的,是内的还是外的都要真实心去做,都是真实去做叫做至诚心。

  这里讲到的发三种心,这是往生的必然条件,也是可以说是一个投机手段,从心地法门上直接把极乐世界的品位给建立起来。如果这样的话,这里面都没有仔细讲到行门,只讲了圆发三心,第一个就是至诚心,真实的。

  第二个是什么呢?二者深心,深度的心。对于深心我们怎么理解,深心就是透彻,深深地向往极乐世界,向往就是心念在我们的心地的饱满,他的充满度是极其占有位置和分量的。这就叫作深心,作为一个净土行者,怎么样从深心上建立净土的见解,主要是要从信心上来体现。三个方面一个叫做信解深心,二一个叫做解信深心,第三个叫做不动深心。

  什么叫做信解深心呢?就是净土法门只有两种人能够彻底承担,一个是上上智的人,一个是上上福的人,你福和智具足了一门儿,哪怕具足了,当然福慧皆具都是上上那最好了,那他自利利他圆融无碍了。如果从上上福而言,就容易从信解深心去入,这是一种什么样的深心呢?其他的我不管,我只相信佛说的,就是以佛弟子的身份仰信佛语。退一步,我对佛讲的话绝对相信,不顾生命,依教奉行,这就叫做信解深心。以对佛的解我产生了信就可以了。

  善导大师讲到,从两种心态上,一个是决定深信自己是罪恶生死凡夫。有时候为了鼓励善根多深厚,或者一学佛你就入的净土,你太了不起了。在一般情况下,调动一下确实如此。但你要切记我们确确实实是罪恶生死凡夫,就是贪嗔痴连一点儿都断不了,一有境界现前,贪欲心就增长了,对于物质、钱财、美色,谁都控制不了。

  所以旷劫以来常没常流转,不是一辈子这样的,是生生世世就是这样子,没有出离的机会,这就叫做信解深心。首先要给自己定位,了解到我是这个样子的,其次再要信、决定信阿弥陀佛四十八大愿摄受众生。没有一点点怀疑,没有一点点疑虑。就连这么一点点的真有这么好的事吗?中间直接给框死了,严丝合缝对接就是这样子的,决定无忧无虑,乘彼愿力一定能够往生,这就叫做信解深心。

  释迦牟尼佛在这里讲到三辈九品,十六种观法,乃至极乐世界的依正庄严,让人生起往生的信心,这一切都是真事,这一切事真的到什么程度,就跟我们天天生活在娑婆世界,所有的左顾右盼,在现场这么真一样是真事,就这样的来信,这叫深心。不是把学佛当做我生活中的另外一个层面,而是我生活的所有层面。而且不是学佛的层面里有很多层面,净土是其中的一个层面,就是净土法门将来要往生是我学佛内容中的所有层面,这就叫深心。

  这种上上福的人他就这么听话,佛这么说了我就这么做了,以信立解,就不必去解了,我也搞不清楚由佛解就行了,唯有佛才能把万法了解得最为透彻,是不是这样?

  在这种情况下,只有佛说的话才是最圆满的正解,只有佛设的教才是最正确的正教,只有佛说的法义才是圆满的法义,只有佛设的行门才是最圆满的修行,为什么?因为佛是从正知中,正知正见中流露出来的智慧,一切只有佛最究竟最圆满最了义,佛已经讲透了解透了,只要信佛讲透了解透了,就说明信透了。所以依纯真信心,不再依任何人。

  不要说人道了,有时候稍微来了一个同修,说一点另外的法门知见就被转走了。你铁定了净土以后,有人给你说净土法门是虚设的,假的,忽悠的。人说都不信、天说也不信、阿罗汉来说也不信,登地菩萨说还不信。

  善导大师讲到,哪怕从初地到十地所有十方世界的菩萨来跟你说,净土法门是方便、是诱导,你都绝不可以听,唯信佛语,专注奉行。为什么呢?因为只有佛究竟圆满,佛以还的等觉菩萨他还在学地,就是他还不圆满,这就叫作信解心深。只有靠佛给我解圆满了说出来,我去信圆满就行了,等于我解圆满了。这一类人就叫做上上福的人,他能发深心。

  第二个什么叫做解信深心呢?就是要有上上智慧的,这种上上智慧不是体现在你世间的文凭有多高、学历有多厉害,也不是知道你的这个文化知识藏了多少。这个只有智慧是什么呢?就是对于佛法的悟性智慧,善根,就世间的学习你学不来,只有积累福德资粮,然后转化成智慧心。

  所以为什么下下人有上上智,有的人如果他学了很多教法,冷不丁谁给他说一句怪话或者什么的他接不上,稍微讲着讲着正在讲的兴高采烈的时候,谁给他旁边扔一句,他那个时候就懵了,为什么?就是他始终在他自己的思维范畴内,根本没有横超出来的灵动

  有的人你看上去他平常不咋地,一个人在那儿好像琢磨一样,你给他扔一句,人家给你对的很巧。说明什么?他始终心念在这个层面,这就叫做智慧。解信深心是什么呢?就是上上智的这种人怎么样去彻底承担净土法门,你要先开解,圆满的见解,由世间法对照。

  然后入到出世间法,由出世间法再回到世间法,由此间辐射到他方,由十方三世会聚到当下一念心性中来。如果能把这一条线给抛得漂亮了,才算做开解。具体落实的就是,比如我们要知道什么是自力?什么是他力?什么是横超?什么是竖出?什么是带业成就?什么是愿力接引?和我们靠自力修行他有哪些殊胜?

  带业往生愿力接引,他的殊胜之处又要用我们现前的教法来进行支撑,这些东西你都要悟。那么最圆满的是什么呢,悟入心地法门。什么叫做唯心净土、自性弥陀?彻底知道唯心净土就是十万亿佛土外之土,自性弥陀就是正在说法的弥陀。

  然后假借他力,就是在我们自他不二的假借他力的显现的唯心自性,彰显我们自己本具的自性唯心,不管在自在他,不管在难在易,不管在断惑证真或者带业往生,你都能够随意进出,而对自己的信心没有一点点障碍和疑惑,这就叫解信深心。为什么呢?

  因为你彻底能说服自己,不但可以说服自己还能够利益别人,别人问不倒你。对所有的在心地法门上,在理上融会贯通了以后,更加老实念佛,念念六字洪名,念念不离自性唯心。能够悟到这种地步了最后才知道,生则决定生,生而无生,去则实不去,不去而去。怎么个无生法?怎么个无生而决定生?事相上肯定会生,存在极乐世界。这样一旦圆融了,这才叫无碍。

  无碍到事理明了、解悟心性,还不舍行门,才可以称之为,一切法门从此法界流,一切行门还归此法界。要常惦念祖师们的汇总,这种精华法语。为什么一切法门都是从法门流出来的?一切行门都离不开法界。如果到了这种可以说直通地步的时候了,虽然到这种地步,还是一句念南无阿弥陀佛而已。

  所以这就叫做解信深心,彻底通透了解,不要别人来坏我的信心,自己试着把自己说服一下,不存在净土,为什么呢?因为娑婆世界凡所有相,皆是虚妄,不断的勘验自己,都没办法说服了。为什么?因为你通透,大圆满见解,这就叫做深心,解信深心。

  再一个就是不动深心,这个特别难,现在彻底看透了这些净土行人,净土分子们。为什么呢?虽然以净土为归,一门深入,一切法门具足无量法门,一个土就是十方土,一尊佛就是一切佛。就在这个里面钻木取火,别无他求。原来以为一门深入很容易,现在发现太危险了,为什么祖师们专修、专弘、专劝。就是你根本就控制不住,为什么这么说呢?

  随着经教讲多了,有时候随散缘多了是十分危险的,对于一个净土行人来说,一不小心就会横生枝节、退了信愿、散了道心。他觉得这个不错我也想尝试一番,才体会到,问题是有些法门他还真尝试一下他有点体会。有点体会又做不到长驱直入一下到顶,最后弄个半吊子,又把净土也给舍了,就两头都,两头靠、烂锅灶,什么饭都做不出来。

  所以关于解信,信心,根据这几年讲法,包括我自己的心路历程,也不是祖师的言教,为什么呢?当时我自己,开始非常法喜,那会儿本科一下净土刚入心的时候,每天早上眼睛一睁就欢快地就赶紧说,愿生西方净土中,就脱口就出来了,一念就想起来了,同屋的师兄弟们还说九品莲花为父母,马上就跟对对联一样,就起床上殿了。

  那个时候心气特别能卯足,真的出现过梦里边能够念佛,甚至做了噩梦脱口就是。我做噩梦,只有两个能够提得起来,一个是大悲咒这是偶尔的,那会儿就是阿弥陀佛,真的能提起来,就是再怎么难受梦见了,就阿弥陀佛,反正坚信我要拼命的喊。

  那就是心气卯足的时候,现在这不是随缘了,当了法师了,要讲法了。我这还是没干别的事,没有在红尘里面去干其他的事,就讲法讲的多了,人家一开始这儿要听《心经》,要听《药师经》,还要《普门品》,又在居士林讲楞严,还有地藏,什么都要讲,讲着讲着,他都会有感觉。特别是《楞严经》这种加持力如此之大,在居士林讲《楞严经》,一定要设一个叫做导讲,就是导归净土。讲一段就要把净土给拿出来说一说,就要建立这个缘起,为什么?特别容易走心。

  所以这个佛法对错从哪儿看,一切唯以有益于你的现前菩提道业,同样好吃的,你正在吃这个,本来已经快吃饱了,又给你端一盘子,可能更好吃,哪怕当下觉得,可是你再吃撑死了。所以要记住这就叫不动信心。为什么?

  一旦入了净土法门以后再就不改了。要发这个大誓愿,这辈子决定以净土为大靠山,哪怕我造恶业,乃至又轮回,反正生生世世我就是要以净土,在任何的不去皈依了,这才叫圆满的大皈依心,难怪彻悟禅师,曾经开示的说到,达摩祖师来了给你说净土是方便假的也不要信,释迦牟尼佛再化身出现,又给你说净土法,我曾经讲的是一个善巧,现在有真实法都不可以信,只能顶礼不可以随顺。为什么?因为我们不违本誓,本来根本的初开始发的誓愿,就是这辈子要学修净土。净土依照现在的法脉,佛授记的,将来慢慢的就是说,上座小乘佛法会越来越盛。

  净土会越来越衰,基本上所有的人都是以净土为归的。在佛法里面基本上净土都是大靠山,有共同的取向,有共同的知见,我们在弘化的时候都可以这么说。终归有一天,会只有几个数得上的小小的净土道场,而且绝大部分主流的修行佛法的人已经对净土嗤之以鼻,肯定会的。就像日本,好像是由天皇出面,最后没办法妥协了,所有的僧人都开始娶妻生子了,现在所有日本的主流僧团里边,明着都可以娶妻生子,唯剩下几个很少很少的,小的影响力的在那儿严持净戒,一旦到这地步的时候,就说明完了。

  所以为什么要不动呢?一动就给净土法脉上注入了不好的缘起,舍净土又弄其他的去了。所以要随顺修行,不要为其他别的解、别的行、异学、异见、异执著,所退持和心动,这就叫不动深心。特别是有时候学习净土,有的人学的很纯粹,不管是不是从内心真实至诚心发起来的,表现出来一个似乎很纯粹,别人马上就会说师兄你太执著了,你不能学佛哪能这样,要随顺众生,要随缘,随缘可是不可以在法门上放弃根本的所依。这些东西你们要吃透,不要说你太执著的时候,不要搞错了,这纯属于软骨头话。我们在这上面执著的太不够了,而且世间法又这么的四面楚歌,一不小心你就溺水身亡了。

  所以学习净土,反正就是一个固执,我就固执净土了,从内心而起的,我就顽固不化,就是只信佛化,其余的都没办法化。这个专一,虽然知道人生有限,法门无边,但是不违背初心,专一。再一个就是单纯,佛说的就是这样,那么我就这样。一佛所说一切佛同说,一佛所设一切佛共设的法门,我就这样了。这种就是不动深心,唯西方极乐世界是图,就叫不动深心。

  所以这里讲到至诚心、深心和回向发愿心,深心里讲到信解深心,记住唯信佛语。解信深心是什么呢?以般若空性的心地法门知见,来确立净土的事理圆融。一般人达不到,总会修不动深心。利用我执来摆脱我执,所以你看这净土法门,真的是非常高妙。

原标题:“下下人有上上智”:高学历就有大智慧吗?丨《观经》42

文章转自微信公众号:那一座庙

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