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第44课丨“积累功德”最扎实的3步(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-07 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 三行对三心 -

  上次讲了三颗心,要发愿往生,一定要具足这三颗心的成份,而且一定要足。一个是至诚心、一个是深心、一个是回向发愿心,把它搅在一起就跟剁馅儿包饺子一样,实际上就是愿往生心,如果你离开这个心,往生大业绝对成就不了,没有桥梁,搭建不起来。

  下面贯读经文:复有三种众生,当得往生。何等为三?一者慈心不杀,具诸戒行;二者读诵大乘方等经典;三者修行六念。回向发愿,愿生彼国;具此功德,一日乃至七日,即得往生。

  再说一下什么叫做圆发三心?有时候听到要开圆解、要圆满、要圆发三心,圆发三心就是你在任何地、任何时候,你的这三种心是同时具足,同时发挥的,就叫圆发三心。也就是说,这三颗至诚、深心和回向发愿心始终都在,伴随着你的心路,这就叫圆发三心。那么如果圆发三心能够往生,这就是上品上生的往生条件。

  发了上品的三种心的话,可是必然一定会有行,常说让大家发心,那么心发出来要干什么?首先就是又要三种行跟它匹配,这三种行,一个是慈心不杀,具诸戒行;读诵大乘经典;再一个修行六念。

  其实跟净业三福是有点呼应的,第一个慈心不杀,具诸众戒。讲到中品的时候,也会提出来这个戒的重要性,任何修行法门一定是要以戒为绕不过去的基础。而且修行净土是大乘法门,小乘法一般都称之为解脱法,小乘法,解脱法义,根本以什么为标准?最重要的要舍淫欲心。

  到欲界来的生死根本就是淫欲心,情见,你的感情、感觉舍不得,感觉可怜,感觉非常疼爱,就是这些牵引着我们到欲界来的,生死的根本就是淫欲心,这是从解脱法来讲。为什么这里的戒,具诸众戒,首先提出了一个慈心不杀,慈心不杀是以大乘佛法菩萨戒为出发。菩萨心里边最怕的是什么呢?有杀心,不慈悲。有杀心就跟大慈大悲相违背了,所以这里首先提出来就是什么呢?

  慈心不杀为首推,值得注意的地方。在这样的情况下才叫做具诸戒行,所以这里不但有小乘戒法、解脱戒法,还有大乘戒法、利益众生戒法、四弘誓愿戒法都在这里边了。读诵大乘方等经典,可能我们没有听过什么叫作方等?方等在佛法里面就是对于大乘法的形容,方就是周遍。

  哪里都离不开这个核心的义理,他是统一的,等就是本具的,我们的佛性,常说的缘起性空等等,这些大乘经典就是讲到每个众生都有佛性,都是本自具足的,佛性是遍一切处的。

  所以由这个内涵,把它有时候称之为方等部类。所以这里讲到读诵大乘方等经典,读诵就是对着文这样叫读,离开经典,还能背下来就叫诵。所以有时候觉得读诵经典,就是照着经文读一样,那么最高的境界就是读的时候,不要管它的意思,只管这样一个字一个字诵去,这样就是属于修行法门。可以修的就是消业长智慧,而且这个福慧增长的特别快,这就属于读诵的状态。

  第三个叫做修行六念,回向发愿,愿生彼国。修行六念,这是在常法里边,次第里边有这么一个法门叫六念法门。就一个行者来讲,我们所有的身心,特别是身体力行以念头为根本,这个念头每天要抢滩占据在清净的法义上。

  比如咱们常说念佛,一讲到念佛,无非就是南无阿弥陀佛,或者有时候有的会念消灾延寿药师佛,有的会念弥勒尊佛,这里的念佛六念是指的什么呢?六种我们的念头的系念方法。一个是念佛、法、僧三宝,再一个就是念布施、念舍,再一个是念戒,持戒的戒,再一个是念天、佛、法、僧、施、戒,这叫做六念。一般在受了八关斋戒以后,就让你念这六念。随自己的意愿,把这六念念起来,一般都是念佛。

  通常讲六念的功德怎么积累,比如念佛是念佛的相好庄严,还有佛的功德。什么叫做功德呢?就是说成了佛以后,你具有什么样的能量?有什么样的威德?有什么样的境界?比如佛的十力,还有四无所畏,诸佛有一个讲法的时候是无所畏的,他铁定认为佛法讲的真理,绝对不会改,绝对不会错。所以一般称之为作狮子吼,这就不会生恐怖心,四无所畏。还有十八不共法,就是说跟菩萨都要别然开来,达不到这种境界,唯有佛能够具足。

  都是念佛的相好和功德。念法念三藏十二部一切的经典,一切的律典,一切的法门,一切的行门。就是在你的念头里面,充满着,哪一部经典义理,很相应,这一段话,觉得极其殊胜,在你念头里面,时时刻刻把它忆念起来,把自己的心行跟它,达到它描绘的水平,这也是一种观法。

  念僧,包括凡夫僧、圣贤僧、声闻僧、菩萨僧,念他的功德不可思议,念出家的功德,念出家的清净,念僧人的慈悲,念僧人的难能可贵,难遭遇等等这些,总归你把三宝给念起来。那我们一想起来就是说,觉得是这念,天天念这么多,念得过来吗?归根结底,念三宝就是我们的凡夫心,一般情况下就在沿着这个地面走。

  我所说的地面,就是我们凡夫的贪嗔痴,执著分别,所以让你念佛法僧,念佛法僧,它是出世法,让你说高起来了。有时候自己反思一下,当我们的正念起来的时候,你感觉到很法喜,这会儿觉得说这种感觉自己法喜充满的时候,感觉到自己的清净度也有了自信了,还觉得修行特别难能可贵,觉得这辈子解脱往生指日可待,都觉得这是可以达到的事儿。这个时候正念就提起来了,为什么?

  就因为你的念头里面肯定在念佛法僧的功德。一定是跟他们在等于说就是倶会一处。那么有时候你的心力又下来了, 这个时候就是正念没有了,马上回到凡夫界。左顾右盼一想起来都是失望、绝望、懈怠、散乱等等,这就是你的念头又没了,不念出世法。

  所以所谓的念佛、念法、念僧就是让我们念这些功德,把你的正念始终恒守在这个状态。还有你看下面的三个叫做念施、念戒、念天,布施嘛,随时随地的要有这种舍心,这个修行你只要会一招儿,能够始终能够忆念得起来。

  比如布施,从物质来讲,你对哪个物质产生了贪心,有时候让你噌的一下把这全给别人,你也给不了,你就想着,比如你刚买套房子,刚买了新车。你就想着说这个房子,你舍不得给可以,你先对着它这么想,这个生不带来死不带去,肯定最后我也带不走,这个时候你的正念就在了,其实就是在发生舍的心念。买了车子你也知道,刮一下、蹭一下心疼的时候你就想想,这个车子跟我的因缘肯定是有期有限,今天是买了新的了,将来要破,还得报废,从念头上先把它舍了,不是让你真的给。

  你先把它从念上这样对治着舍,包括我们贪著的人,也不是说舍了,那把婚姻也舍了,儿女也舍了,即刻就离婚、即刻就出家,都能这样吗?但是你内心在修出世法你得解脱的时候,就要念这些舍。对着它念,当一个在乎的人,全身心地扑上去的时候,你这个时候如果学了佛,你得反观一下,正在全身心依附上去了,这也得分开。

  最后包括甚至说实在的,我们常规的修行中,一定要了生死、要解脱等等,这些想法始终贯穿的时候,它在我们懈怠精进的时候,有一种引发作用,这是善法欲,但是你一定要记着《心经》里面叫最后是什么?是故空中无色,无受想行识,直到无智亦无得,就是连佛都不能得。成佛也是一个最后要舍的状态,从始至终舍的究竟彻底了,成就了。

  所以有时候还问问同修,我们那些师兄弟们,有时候问我师兄,我说师兄,你觉得我是不是快开悟了,我最近感觉不错。他说海师父,你这个肯定麻烦了。我说这样有没有可能?他说这估计没可能,什么时候你觉得开不开悟都不重要了,就有可能了。

  要了生死,这是给我一段开示,他说你老抱着这个,那估计还成了障碍了。你该干嘛干嘛,就把自己舍出去,然后我听了当时明白了,就舍出去。可是当时说的时候明白了,过段时间又收缩回来了,这就是我们的念头。

  所以为什么呢?就是要时时刻刻地念,念这个舍,舍跟上楼一样。你现在上的这个楼的这个台阶,你不舍下去,不离开它,上面的一个台阶你上不去呀,就是这个道理。把楼下的台阶舍了,楼上的才能登到最高。要不然你就在原地踏步,这就是念舍,常要念舍。

  再一个念戒,第一个就是慈心不杀,常要念戒律。戒律这两种,身为佛弟子不能干的绝不干,不能越雷池,不要现在说什么空法、自在法、不执著法,不能干的就是不能干,应当干的必须要干。特别是受了菩萨戒的。这就叫念戒,始终有这个轨则。

  一个佛弟子如果修法,修的是无为法,解脱法。解脱法是无形无相的,佛法的形相靠什么来表达呢?除了法,法里面最有形相的就是什么?戒律。打个比方,我每次出去必然要碰到的遭遇,在素食馆,这个出差的时候,总得吃个饭,点几个菜,坐在这吃上了,餐厅里面进进出出有人。一定会有人,而且是每一拨人,几乎都是,一进来看见这坐一和尚,马上就凑近来,他是用眼睛瞟。

  有的人,性格比较不管不顾点的就趴上来看,就看你吃不吃肉,他不是看你,就看你的盘子里面是什么,这是为什么?也有时候觉得这对出家师父不恭敬,但是这里面有一个根本的要素就是他觉得你不能吃肉,他看你有没有在吃肉。

  所以因为世间人都认为不吃肉是一种戒律,确实素食、独身、僧服,所以他就用这个来勘验标准说你是不这样的,他必须看一下,如果你是这样的,他说你是个和尚。这就是戒要表佛法的相就是这个意思,他就用戒,来认识你修行的相。所以要常要念戒,守护清净戒定慧,是得定慧的根本。

  再一个就是念天,不是狭隘的说六道轮回的天,一般在佛法里面,曾经的翻译有一个年代里面,把第一义,就是真如实相翻译作天,而且有时候念的天的这个天人的意义,就是这个最中道的正理。念天有时候也就是说念的十地的菩萨,从初地到十地的这些菩萨们,才真正称之为天人,一生补处,不是咱们六道里面的天人,是十法界里边的天人,最靠近解脱,最靠近成佛。

  所以常念三大阿僧祇劫,他们已经快修完了,修到第三大阿僧祇劫,就剩一百劫,就要成佛了。所以要念人家的因圆了,果也满了,因地种的圆了,所以果收获的就满了。我们现在还是凡夫,还在这虚生浪死,还有烦恼,还有罪障,这样思维的话,更加奋发了,就是向十地菩萨这些第一义谛证实相,证法性的菩萨们看齐。

  说实在的,现在肯定有登地的菩萨曾经跟咱们是同修,你信不信?也许这会儿又回过头来,又在这坐着,所以就要常念六念。这里讲到的三者修行六念,回向发愿。要记得附带这上面,回向发愿,愿生彼国。

  在这样的情况下,具此功德,一日乃至七日,即得往生。一日乃至七日,也就是说,从前面的圆发三心后,又有一类的大乘根性的修行人,他能够以戒为根本,以法为根本。第一个是持戒,第二个是读诵,以法根本,第三个六念是以行为根本,这里边有配套设备,秩序的,不要以为说就随口这么一说,戒、行、法,这三个里面回向发愿往生,具足了从一天到七天的功德,都是往生资粮,有这么好吗?

  有这么好。实际上这里的戒,就是至诚心。你凭什么守戒?守戒的力量从哪里来的?深信不疑。修学大乘经典就是深心,深深的了解领悟这个慧,佛法的智慧。修行六念,这就是回向发愿,为什么要六念呢?念念往极乐世界往净土。

  所以这都是配套的,一日,七日,只要你具足了这样的大乘行大乘解,哪怕一念都是佛种,可能觉得这也太便宜了,六念就这么修一下,一天到七天?就这么便宜。但是大家不要以为真的便宜,要知道,在我们这个凡夫的世界里面,能够具足众戒,能够持戒清净,能够读诵深解大乘,这在我们轮回的众生中,这是极其稀有难得的清净智慧。

  掐指一算,百分比里面有这么一个人,修六念也是我们在通常的染念中,刚才说极难提起来的正念,所以为什么说,就一天七天有这样的念头,就能够往生。就像乌云密布黑压压地压过来了,突然间有一个小亮口,这个小亮口就跟我们说,整体我们都是凡夫的分别愚痴,突然间有一念念头,念了佛法僧了。

  那个小亮口只要把亮口,这个有一丝的光,马上太阳光就直接打过来了,非常的醒目,非常的晃耀,我们就可以窥到光明,只要我们循着这个光明就可以冲破这个乌压压的云层,一念回向,就等于说冲破这个云层一样,就利用就这么一点儿,虽然看上去就这么一点儿地方,但是我们就可以循着它可以得度,可以解脱了,为什么?因为它的光透过来了,这就是一念发心的功德,这是这样就即得往生,这是指的往生前的功德。

原标题:“积累功德”最扎实的3步,从此人生搭上成就直通车丨《观经》44

文章转自微信公众号:那一座庙

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