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第46课丨仅仅少做了一件事,命运相差竟如此悬殊(内附视频)

观无量寿经 | 发表时间:2019-01-08 [投稿]

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以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

- 上品中生 -

  不怕不识货,就怕货比货,尽管全部都能往生,可是分品位差别,的确是太不一样了:上品中生者,不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国。

  这里讲到上品中生的品位要求,第一句就是:不必受持读诵方等经典,你别一听,这个多好,不要读经了累死了,我就这么想过,不是这个意思。这里的不必读,受持读诵是指的受法不定,也就是说:不是没必要的意思,是不一定要读,也许读、也许不读,是这个意思。

  因为个人的因缘不同,有的行者可以深入经藏,有的行者没办法,他过去没这个缘法可以深入地去亲近大乘三宝,佛法僧三宝,所以力所不及,他不是不读。比如你没有机会出家,出了家你开始干什么呢?如果刚读了几年佛学院,又混了个研究生就出来赶紧讲法,就没有时间学习了,就像我这样,也没有办法再读了,只能一边学一边读。如果在家,哪有机会去阅藏,三藏十二部教典,哪有时间拿出来去阅。

  所以没有办法,只能少读的人,少闻。所以生的一些解是从少闻而得解:善解义趣。在《大乘起信论》里还讲到有这么两种人,一类众生他一定要广闻经典,读了一部又一部,相互自己在不断地贯通,然后他这个义理才能了然于心。还有一类众生他不太能够听经,就是听的很少,但是你自己听了很多,说一句话,他马上就给你会上了,有这样的能力。他听的少悟的深,这就叫做善解义趣。

  所以在《起信论》里说,一类众生是广闻经论而深解,这就是从文句和义理他同时能够受持;还有一类人他太多了他嫌烦,读多了以后反而障了他的悟,所以他这样的人,少闻就能够得多解。虽然听的少,他解的深,也有这样的根性,所以就等于文不持,唯从义理上去持。

  这也可以是受持方等经典不必读诵,一种情形。在这种情况下善解义趣,这里的善解义趣可不是从文凭上来论,不是世间读了一个文凭,到了研究生、博士、博士后了,论文写了一大堆,学术成果,根本不在这些上面了。善解义趣就是善解佛说的无为别传法,就是禅宗说的明心见性,于第一义心不惊动。

  什么叫作于第一义?心不惊动,善解大乘的毕竟空义,听到万法皆空的时候,觉得说的是对的,能受得了。听到生死涅槃,烦恼即菩提的时候能受得了,然后还用功不懈有所领悟,这就是于第一义心不惊动。一般有时候如果对于佛法完全没有了解,一听到说《金刚经》讲的空法,《心经》的空,般若里面讲的空,一切都是假的,如幻如化,他受不了,马上就心里觉得难受,这可不是在这吹牛的。

  这个第一义,有根本第一义,还是后得第一义,如果就着我们这部经来讲,什么是于第一义心不惊动呢?就是你听到心作心是,是心作佛,是心是佛的时候,求生净土,心不惊动,能够吃得消,受得了这个法,就等于于第一义没有惊动。就是从这来见分晓的,确实有这样的。

  释迦牟尼佛讲法都有这样的情形,《阿含经》讲完了以后,迈入大乘的时候,小乘定性根性的人,听到佛说毕竟空,就像刀子伤他的心一样难受,为什么呢?因为生死即涅槃,就是涅槃也是空性的,也不可得。执著涅槃,执著生死,这只能得阿罗汉果,所以当时的阿罗汉就听了受不了了,觉得原来涅槃也是空的,他受不了了。对于毕竟空义吃不消,听了以后就像刀子割他的心一样。在《华严经》、《法华经》上都有这样的情形。讲《华严经》的时候呢,阿罗汉听起来如聋若哑听不懂,讲《法华经》的时候,里边有五千比丘退席。

  佛法有多难闻,第一义谛,讲《法华经》的时候,佛在讲法,有五千个人就听不懂,觉得佛讲的这个与平常有违,就不听了,佛就默然过,说让他们走,为什么呢?因为听了以后,会更生疑谤,越谤越离得远,就让他们走了,所以于第一义心不惊动有多难。

  从事相上来讲,还要深信因果,不谤大乘,这是又一个层面了,深信就是深信深解,有信有解,从因推到果,从果反观因。能够随顺着世间和出世间的苦乐因果,不会生疑谤,不会诽谤因果说这是假的,不会说有因必然有果他不相信。

  所以从这一点任何时候都深信因果,不诽谤大乘。比如因果,前辈子造的因,感到这辈子感的果。前半生造的因,后半生感的果,或者今天造的因,明天感的果。就在因到果的不断从因感果的转化中,所有的因果法是真实的吗?

  如果真是真实的,因就是因怎么转成果,因果法就是缘起性空,就缘起的层面叫做因果,就性空的层面就叫第一义谛。所以如果真正把因果给信透了,问题是没信透因果,就是我们说是信因果,行的时候还不依因果而行,所以就没有因果的法味生起。

  你真正地死咬定了谁的都不听,连自己的都不听,就听因果的。如果你随顺着因果行,将来马上能够彻悟第一义谛,所以以前的彻悟禅师就讲过,深信因果者必然要大明于心性。就是一定会大大地明白心性道理,这就是第一义谛。

  大明心性者,就是证到空性,见到第一义谛的人,必不弃于因果,一定不会说因果是不实在的,一定这两个是相辅相成的,所以这里讲到的深信因果就是心不惊动。如果你真正地深信因果了,果来的时候你还会惊,还会动吗?因为它是因果很自然。

  种因的时候,你还会说我该怎么办,无从选择,你种善因种解脱因,就不惊动了。所以这里讲到,看上去分两个层面于第一义谛心不惊动,然后深信因果,其实因果就是第一义谛,甚深法义。如果真正能够深信因果,自然而然就不会谤大乘了,这一品主要是以这个明白悟到道理,这是从修证有功夫的人而言,如果能够回向,那么会求生极乐世界,可以往生了,他凭的功德,这里就是不必受持方等经典。

  也就是说没有前面的:二者读诵大乘方等经典,只是善解义趣,为什么讲到读诵和解义,一般的话叫读经,比如这是一般人的修法,谁都会读。但是善解义趣,好像是一个很高的水准,一般人达不到。为什么反而上品里需要的是读诵大乘,而中品里边才需要的是善解义趣,难道善解义趣还低于读诵大乘吗?

  这就是读经的方法,有的是一个字一个字的去理解去读,这叫做善解义趣,因为你随文起分别,起作意,了解,这就比依着这个字,一个字一个字只管读诵要次了一等。一般都以为善解义趣这多有智慧,所有的经他都懂,他虽然懂都不如他不去分别地只管诵,因为佛法是无为法,非关文字义。

  究竟的第一义谛是从这显现的,所以读诵在前,善解在后,读诵在上品,善解在中品。所以以后知道读经,真正的珍贵之处,就像印光法师那样开示的。

  这样的话,回向愿求生极乐国,能够感得怎么样,我们再往下看:行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音、大势至,无量大众,眷属围绕。变化这里就开始:持紫金台,至行者前,赞言:法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝!

  这里第一个叫做行此行者。什么叫行此行者?也就是如前面所说的修行佛法修到这儿的人。如前所说这样修行的人,这两种情况。一个是如前所说这样修行的,一个是行这样的法,已经行到这种地步的人,那么可以打保证,临命终时的情形,阿弥陀佛与观音,势至,无量大众,眷属围绕。

  但是有一点开始变了,持紫金台,为什么是紫金台呢?三圣中会有一位手执紫金台,稍略于上品上生。就是金刚台,比如金刚宝,它是生于金里边,但是它是百炼都不消的,在《尼乾经》里说只有帝释天能够灭阿修罗,就是玉皇大帝,帝释天跟阿修罗打仗的时候凭什么灭阿修罗呢?就凭的是金刚宝。

  他的武器就是这个天上所最注重的宝就是金刚宝,所以手执金刚台,这是最上的。那么到了紫金的话,一般在咱们人世间,紫金是金中最尊贵的了,为什么这里讲到紫金?就是因为他在这里解第一义谛。

  由于他解第一义谛,也就是在因果法上,在我们的有为法中,他能够透得过第一义谛,所以在人间最尊的,用紫金台来接引,人中最尊的。虽然比金刚稍微略一点,但是其它的金根本没办法跟紫金比,这是接引的金台不一样。

  第二个,由于他解第一义谛的功德,所以这里称之为法子,至行者前赞叹法子,从法而化生,所以称之为法子,由于汝行大乘,解第一义谛,是故我来迎接汝。就是害怕他平常只一味地向上会第一义谛,这个时候怕行者怀疑惊恐,所以我来迎接你前往极乐世界,而且从上面的无数化佛,已经成了多少了?与千化佛。

  在这种情况下,行者自见坐在紫金台里面合掌恭敬,然后赞叹向往诸佛。一念间就往生到七宝池中,虽然前面上品没有再说生在七宝,生到前边花开见佛,但是中品要在七宝池里边生。所以这里才说:行者自见,坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国,七宝池中。

  这是生的正在往生过程中的情形,往生了以后,就是表明生到彼国以后,花开的时节就不同了,由于你的行门强,则能够去了就见佛;行门弱:此紫金台,如大宝华,经宿则开。就是你在那住了一晚上,要经一晚上,这个花才能开,这就是上品和中品的差别,从行门上来定的,因为在上品里边是有信、有解、有行,但是中品里边有信、有解,行稍微略弱了一点。由于修行稍微弱了一点,所以这里等一晚上才能够开。

  极乐世界的一昼夜跟咱们这的时间怎么换算呢?是娑婆世界的一劫,等于说一晚上,一宿就是咱们娑婆世界的半劫。一劫那得有多长,这样的话,我们就觉得经一晚上开,一小半劫的时间了,那还不如在娑婆世界修行算了。

  去了熬不到那花开的时候,那要经过半劫,世界成住坏空这么一轮回,要经过一半儿时间才能够开,但是我们不要忘了,这里讲的经宿则开,等于什么意思呢?在极乐世界的一晚上虽然是咱们娑婆世界的半小劫,可是娑婆世界的半小劫在极乐世界就等于一晚上一样。就等于说,还跟咱们在极乐世界的一晚上,还跟咱们娑婆世界用人的心量体验我们过了一晚上,就这么快,过一晚上马上就开了。

  开了以后怎么样,这里是行者身作紫磨金色。花开以后行者都从这个身体,马上改形易报了,不是现在这个肉身,这块臭肉样子了。都是童男子相紫磨金色,从莲花下来以后足下亦有七宝莲华,自然而然托着我们的足,然后佛与ag娱乐官网注册菩萨俱放光明,照着我们。

  目即开明,为什么这里说目即开明呢?就是从莲花里面生出来后,一定要有佛菩萨的光来照,这里指的目可不是我们的眼睛,不是用眼睛看一下极乐世界这么美妙,山水极好,出去玩一圈。而是当下心目就开了,不是眼目。不是用根,是我们的本性显现出来了,等于说什么?具足神通了。就跟阿那律一样,虽然他的眼根瞎了,可他的天眼开了,虽然不是用耳朵听声音,用心目来闻声音了,一切的都是空性所显现的殊胜情形,所以这里是心目不是眼目。

  因为行者他在往生前,比较注重修第一义谛的般若空慧,所以这里:赞叹世尊,经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。而且这里:普闻众声,纯说甚深第一义谛。

  这就是因为他在这个世界的修行的时候,类似有一些同修喜欢讲空,或者往心性上会,讲到不执著,无分别的这些,他喜欢往这会,往第一义谛上讲,随顺他从莲花里面出来后,还是随顺着他讲这些法讲的多。

  在这种情况下,从金台上下来,给佛礼拜,赞叹世尊,七天以后就能够于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。这就是开始不退转是什么?不是还会退到轮回里边,这里的不退转就是不退小乘,不退修行的心念,不退正念,不退戒行,都不会退,不是说退到三恶道,已经不存在三恶道了。

  这样的境界,而且这个时候:应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛,同样,还是去亲近一尊一尊的佛,在诸佛的加持中,在清净海众的修行里:修诸三昧,经一小劫,就是娑婆世界一小劫的时间了,经一小劫能够得无生忍,这也够便宜了。在我们这个世界能够得到,就是哪怕初地的无生法忍,要到多长时间呢?要一大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫的三分之一。

  这只是一小劫的时间,一小劫就是说八万四千岁到十岁,十岁到八万四千岁这么一增一减,不是成住坏空,成住坏空叫一大劫,一小劫就是这个一大劫的八十分之一。八万四千岁到十岁,十岁到八万四千岁,一增一减,这样的一个劫数。

  经一小劫能够证到无生法忍,而且现前受记,也是诸佛给他授记的,依着自己的这种神足通,去亲近供养诸佛,不论学什么法门他都能够会到第一义谛,这是他原来的强项,所以极乐世界的诸佛菩萨也随顺这个他,让他往这个上面往上修,能够速速得不退转,得无生忍。这是上品中生者。

原标题:仅仅少做了一件事,命运相差竟如此悬殊丨《观经》46

文章转自微信公众号:那一座庙

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